◎ 汝居稷
《舜典》:“帝曰:‘弃,黎民阻饥,汝后稷播时百谷。’”蔡沈集注:“后,君也。”按:尧使弃居稷官,更国邰地,遂封弃于邰,号曰后稷。刘向撰《列女传》,谓姜源〔原〕生子弃,好种稼穑。尧崩,舜即位,乃命之曰:“弃,黎民阻饥,汝居稷播时百谷”。其后世世居稷云云。君申命于臣,似不必称其爵土之号。汉去古未远,向必有所据。则后字当作居字为是。且尧之使弃,亦使之居稷官,后与居字形相仿,其为错误无疑。阅《郑》注亦作居字。阮郎中(福)序向所撰《列女传》最详。
◎ 赣州府署楹帖
宝坻李公(光先),吾师滋园先生之尊人也。乾隆戊申科举人,由工部郎出守江西赣州。循声卓著,为政不尚苛刻,尝题赣州府署大门楹帖云:“礼防于未然,惟愿人人自化;弊去其太甚,无庸事事更新。”存心如此,宜其炽昌厥后也。
◎ 太必兔
康熙丙午,相国冯公(溥)官吏部侍郎,时四大臣欲各省差大臣二员设衙门于督抚之旁,以廉督抚。吏部满尚书阿思哈、侍郎太必兔议设衙门于各省东西,一切书役蒯隶人员,听其招募,颁与敕印。先生执不可,谓创造衙门,费将不赀。内之伤度支,外之劳民力,毁房坏屋,势必不免。且国家设立督抚,皆系重臣,今又不信,复遣两大臣实逼处此,东西相望而稽察之,甚无谓也。夫权太重,则势相轧,势相轧,则当之者碎,保无下属仰承左右讥苛为民害者。太必兔蒙古人,性暴无礼,闻先生语大恚,目起立,张拳向先生。先生徐应曰:“鸡肋何足安尊拳?尔我等也,既系公议,何必不容吾两议耶?且议之可否,自有圣裁,岂尔我所得而专主。”疏上,上是先生议,其事得止。其后太必兔反修好,每事就先生商酌,然终以夤缘得官伏诛。语详毛西河所撰《冯益都年谱》。
◎ 国书十二字头
乾隆十五年五月,奉上谕:“我朝创制国书,分十二字头,简而能该,用之无所不备,而音韵尤得天地之元声。惟是汉人初学清字者,辩字审音,每借汉字音注,以便记诵。而汉字不能悉叶,不得已各从俗音,以意牵合,未经校正画一,将恐久而益差,闲尝读汉字《金史》,其用汉字音注国语者,本音几不可晓。谛寻之,则原清语所常悉。又如《元史》之达鲁花赤,以今蒙古音译之,当为达鲁噶齐,不华当为补哈,此类未易枚举。在史氏或以己意为音,或出于当时承习,盖由以汉字而注清语、蒙古语,既非本字,又无一定,是以讹复传讹。以此知官为较定之不可以已也。夫一天也,国书谓之阿补喀,蒙古谓之腾格哩,西番则谓之纳穆卡。至国书之腾格哩,则汉语所谓弦子耳。又如一日也,国书谓之舜,汉文谓之日,蒙古谓之纳兰,西番谓之尼吗。又如国语呼尔者,其音为西,而西方则称斡呼基。此在兼通清音汉文者无所疑义,而通清不通汉者,但知西之为尔,通汉不通清者,但知西之为西,而语之以斡呼基,且不知为何物矣。盖凡物之命名,本属后起。《尔雅》、《释名》,方言土训莫可殚悉,皆假象耳。若夫以汉字注清文,实假象中之假象,而必执此以较是非、定高下、寓褒贬,此特私心妄见耳。爰命大学士傅恒率同儒臣,重定十二字头音训。开章六字,则用直音,如阿、额、伊、鄂、乌、谔;余用二字合音,如阿纳、额讷、伊呢、鄂傩、乌努、谔懦;其余十二〔一〕字头,首六字用二字合音,如衣阿、衣额、衣伊、衣鄂、衣乌;以下俱用三字合音,如阿纳衣、额讷衣、伊呢衣、鄂傩衣、乌努衣、谔懦衣。以分轻重缓急,而国书之元声略可得梗概。是不过同文之一端,无关奥义,然习之于童蒙之始,有不容忽者。用申其义,传示久远,俾知所法守焉。特谕。”谨按:《西域同文志》二十四卷,《增定清文鉴》三十二卷,《补编》四卷,《总纲》八卷,《补总纲》一卷,《满洲蒙古汉字三合切音清文鉴》三十三卷,皆经钦定,条分缕析,贯串精详。余官京朝时,曾与满洲友人精习翻译者时加讨论,惜心计粗钝,究未能一一体会也。
◎ 习坎
六十四卦名皆无卦上加字者,《坎卦》独加习字。或云:习上有坎字,盖《坎》卦名,习《坎》卦义也。程子《易传》:“习谓重习,他卦虽重,不加其名,独《坎》加习者,见其重险。险中复有险,其义大也。”按:郭雍《易说》孔氏正义云:“以《坎》为险难,故特加习名。”王原叔先生引徐氏《新义》,谓习坎字上脱卦名一坎字,而《易》中卦名之下,亦无重言卦者。故《离卦》不曰离、重离,《巽卦》不曰巽、重巽,其重言卦名者,皆孔子彖辞也。或者曰:本无习字,缘《坎卦》六画漫灭,正如习字,故传写者误以漫灭之卦画为习字,又于上添画一卦,是坎字上十二画矣。然虽以习字漫灭,观之仅有六画之象,如此则其误在隶古既出之后,而彖象皆已先言习坎,则此说又非矣。大抵《坎》加习字,学者思虑终不能得,不可更附会穿凿也。《坎》、《离》等六卦,卦辞并彖皆只以三画取义。《坎》以刚中而实,故称有孚。心亨有刚中之德者,未有不能济难也,故行有尚。如《颐》、《大过》、《噬嗑》、《中孚》之类,皆六画取象者也。《坎》以三画取义,是一卦之中,其象再见,故云习坎。岂《乾》、《坤》不可称习,而六子之序始于《坎》,故《坎》独称欤?其义则六卦俱有之矣。疑当阙之,未可深辩也。所论甚当,后之说《易》者,无此明晰也。
◎ 木中现进士二字
沈存中笔记云:杭州南新县民家析柿木,中有“上天大国”四字,笔法类颜真卿。并云木中有文,皆是柿木。咸丰辛亥,建德张砚秋刺史子锡康,于柴薪中拾七寸许木,生成阳文“进士”二字。刺史尊人绘《童孙献瑞图》,广征题咏。余在东流时,曾亲见之。兵乱,图木俱付灰烬。刺史赋《满江红》一阕志之。词曰:“佳木成文,曾一笑,童孙携到。想个里,奇缘应是,春闱先兆。照眼光生银画细,绘图珍比金钩绕。记同人咳唾落珠玑,皆高调。才认取,奇材好,怎付与,狂灰扫。叹茫茫春梦,去来谁晓。霄汉伫冲雏风翼,丹青重写科名草。莫轻教韵事就销磨,伤怀抱。”
◎ 黄州谢上表
王禹为知制诰,坐事责守黄州。《谢上表》有“宣室鬼神之间,岂望生还;茂陵封禅之书,惟期身后”之语。真宗览表,惊其词之悲,方欲内徙,会黄州境有二虎斗而食其一,占者以为咎在守土之臣,遽有旨移守蕲州,以避其变。敕下而禹死矣。此见魏泰《东轩笔录》所记。后见彭文勤公所编《宋四六选》,有禹《在黄州谢上表》,并无此一联。或别有一表未传耶?抑节录未全登耶?姑存以志疑。吴处厚《青箱杂记》云是《徙蕲州谢上表》。按蕲州敕下,禹已死,焉得有谢表耶?
◎ 协办内阁事
协办大学士兼管总督者,不必仍带协办衔,见乾隆十三年邸抄。大学士张廷玉恩准五日一朝,协办大学士陈大受因病调理,汉大学士惟史贻直一人,需员协办,尚书汪由敦暂在内阁署理,见乾隆十四年邸抄。
◎ 雷同被黜
乾隆壬子江南乡试,首题为《舜有臣五人而天下治》、《武王曰予有乱臣十人》。桐城家勿庵先生(诸)文格老识高,主司已定元,及搜落卷,得常字四十号,与先生文无一字异,遂被黜。先生始终未得一第,以明经终。惜哉!其同里光君(石均)跋先生文云:“方君墨卿(先生别号)以诗文驰声艺苑,凡吾乡工为文者,咸慕师之,谓足继百川、灵皋两先生。而起家贫,授徒凤、颍间,录窗课十余篇为诸生程式,盖有年矣。壬子省试,因窗课首艺有此文,不复重构,主试亟为叹赏,乃以常四十号复抄袭是文。鲁鼎之投,真伪莫辨,而方君遂被落。同人刻其遗卷,俾世之爱惜斯文者,知衡鉴之公,与先生暴腮之故,故在于此。”云云。昔欧阳文忠任滑州时,宋子京谓公曰:“某大官颇爱子文。”文忠遂授以近著十篇,后文忠知制诰,人或传有某大官极称一丘良孙之文章。文忠使人访之,乃前日所投十篇,良孙盗为己文以贽。而称美之者,即昔日子京所示之某大官也。文忠不欲斥其名,但大笑而已。以赝乱真,古今一辙。科名有命,当付之达观可也。
◎ 杨介坪中丞
忆幼时曾记吾师杨壬生先生(若午)言,先生之叔父介坪公(怿曾)以辛酉翰林开春坊,受知仁庙,为大理卿最久。道光初,开府楚北,风骨铮然。薨后犹荷“清名夙著”之褒。尝被召,值天暑,公方掀帘,见上摇扇挥汗,即入跪。上将扇子却在座右,不复用,问公事甚详。良久热甚,上面汗如雨,竟不用扇。又久之,乃出,公已湿透纱袍矣。我朝君臣相见,严重如此。谨恭录而识之。
◎ 校对责戍诗
嘉庆间恭修高庙《实录》,校对官吾乡龙子嘉驾部《汝言》、杭州顾渚茶中翰(英)暨某公与焉。每稿本成,必敬谨恭校,恐有讹错。未几进呈御览之本,误落甚多,并将高宗庙号“纯”字亦误书“睿”。皇帝震怒,将以大不敬论。诸校对皆下刑部,总裁为长白英公、江西陈公,俱革职待罪。龙公等三员,旋发新疆效力。适未多日,姚伯昂总宪业开坊,以大考三等降编修,朱咏斋尚书开列名次并不在先,忽擢春坊。京师有好事者合而成诗曰:“这回提调太荒唐,断送英陈两侍郎。出口可怜三校对,碰头空恼八亲王(某王曾为乞恩,故邀宽典)。一封咸奏推卿相,五月还官笑伯昂。开列尽先都是梦,咏斋今日竟春坊。”读之令人失笑。
◎ 宋明两太祖画像
宋太祖微时游关中,寺僧严老常周之,往来无倦,阴异其骨气,使工人貌之。绘事本褐衫青巾,后易靴袍。明太祖本句容人,迁徙濠州,今凤阳府也。少年穷乏,为皇觉寺僧;神常示兆。御极后,遂改皇觉寺为龙兴寺,在府城外三里。佛堂中供太祖像,幅长丈余,神采勃勃现纸上。寺僧尊藏惟谨,不肯轻出示人。凡游客取观者,皆今画师所摹拟也。近年粤匪破凤阳,僧某负像逃,流离数省,乱后复归,像得无恙。岂高皇帝之阴灵有以呵护欤?惜宋祖之像,未知仍在关中否?(严老名守严,见《邵氏闻见录》)
◎ 一生不笑
魏艾陵伯苌一生不笑,虽逢吉庆,未尝开口。见《魏书》。
◎ 家玉屏先生
先生讳永,为五世祖奉政公从兄。博学工诗,尤精书法。晚年侨寓江宁,遨游三山二水间,卒遂葬焉。浚师曾在荒肆得先生素纸一书幅,自录《雨斋漫兴诗》,词翰双美。时尚童稚,不识收藏,今不知尚在荒箧中否也。仅记其诗曰:“雨团柳絮成干雪,香绕檐牙堕湿云。又是旧来双燕子,隔年离别语殷勤。”蕉窗忆及,敬录于此。
◎ 陈文悫公
潍县陈文悫公(官俊),嘉庆戊辰进士,吾乡杨介坪公会试分校所取士也。入翰林后,侍学三天。时宣宗尚在潜邸,独喜公,公亦知无不言。故登极后,公之恩遇最隆。屡以事罢而复起。道光己亥,公已工部尚书矣。未几复因事罢,旋授通政使。至乙巳,遂拜副相。初,文悫同年钱金粟学士(林)人号为冥官,一日文悫与学士言:“人称君掌冥司职,能预知人富贵。君识我将来为何官耶?”学士应声曰:“吏部尚书协办大学士。”文悫以学士为戏语也。至己酉,文悫果以协揆长吏部,竟终于位。奇哉!文悫入相时,太夫人尚在堂。先世父属先资政代作贺启,中云:“天官掌六卿,持衡聿班三事;帝命协百揆,作相已迟十年。”又云:“衮衣依日月之光,知遇荷九重天子;莱服焕星辰之采,欢欣有八座慈亲。”公喜甚,每于家兄前称述之。
◎ 卓椅机凳
周祈《名义考》:“天子诸侯席有黼黻纯饰,凭则设几。今俗言椅以代席也,言棹以代几也。棹椅本无此字,乃俗书。”《正字通》:“俗呼几案曰棹。”李义山《河阳篇》诗云:“忆得鲛丝裁小卓,蛱蝶飞回木棉薄。”此卓字之见于诗者。《宋史·舆服志》有靠背椅,真宗咸平、景德中,主家多造檀香椅卓(椅作倚)。此椅字之见于史者(按《默记》:“艺祖初命徐铉往见李煜,老卒取旧椅子相对。铉谓卒曰:‘但正衙一椅足矣。’顷李主出,下阶引其手以上。徐引椅稍偏,乃敢坐。”此见于宋初者)。《易·涣卦》:“涣奔其机。”《家语》:“仰视榱桷,俯察机筵。”此机字之始。《方言》:“榻前几,赵魏之间谓之筵。”又:“俎,机也。西南蜀汉之郊曰止(音赐)。省,肉机也。”《后汉书》:乐崧独直台上,无被止,食糟糠。又省亦肉机,音。似皆载肉之器。如《诗》“有救天毕,载施之行”,毕亦助载鼎实者,与今之几案不同(《仪礼》:“宗人执毕。”郑注:“状如叉。”)《礼记》於禁,似几属,然无足。斯禁似凳属,亦未能明言其制作。《世说》顾和外孙瞑在凳上。凳一作橙。晋《王献之传》:“魏时凌云殿榜未题,匠人误钉,不可下,使韦仲将悬橙书之。比讫,须发尽白。”此凳字之始(王州讥杨升庵孟光举案以为青玉碗为无据。不知宋曾《巩耳目》志载云:“孟光举案齐眉,俗直谓几案耳。吕少卫云:桉乃古碗字,故举与眉齐。张衡《四愁诗》‘何以报之青玉楼’,即青玉碗也。据此则《考工记》‘案十有二寸’,亦作此解为当。”曾说如此,岂可议升庵为无据耶?浚师又按:《考工记》:“诸侯享夫人案十有二寸。”注:“十有二列也。”是案字当作碗字解无疑)。
◎ 完白山人寄鹤书稿
完白先生有《上樊太守陈寄鹤书》,复自录稿本一通,笔法苍劲,文亦如之。道光庚戌,先生哲嗣少白茂才(传密)以此册请先资政题识,因得抄一副本。先辈文字,获睹为幸。原文甚长,节录于此:
完白山民邓石如顿首,奉书为启,陈寄鹤事。此鹤之主人闲有岁月可证者,已百三十有零岁,历公卿之门四。据宛陵张涵斋太史焘《古鹤行诗》,滇南中丞孙公曰秉刻之金陵藩署中,叙此鹤先在常熟蒋家,次居吴兴沈家,后归德清徐家。京口农部袁礼堂以千金聘归三十六峰山馆中,此百三十有余岁可屈指而计者。其前之岁月,则不可得而考矣。山民游于袁公家有年,农部之子廷极命鹤谓山民曰:“此尔主也。”谓鹤与山民宜,遂以赠山民。山民年垂耳顺,得此为老伴,洵旷事也。嘉庆元年秋,舟过金陵,孙中丞悦之,欲聘山民鹤,兼以灰鹤二赠山民。此海雀也,非鹤也。与鹤为奴,鹤不受也。却之,载吾鹤归。山民家徒壁立,食指甚繁,每一砚四方以活妻子,恐鹤遭野人之厄,遂择地而寄鹤于集贤关僧舍中。虽禅室荒陋,而林木蓊郁,竹树交翠,关隘险固,山石嵯峨,为达天衢之冲要道,又皖城龙脉所特起。僧欲仗佛力创兴之,以扶持行道,培护风水,其志诚深远矣。离山民居遥不三十里,担粮饲鹤,月有常例。虽待此鹤也,亦隐以待僧矣。因向僧唤鹤训而祝之曰:“尔乃胎禽浮丘,著经云门,鼓翅华表,飞声负霄汉凌云之志,恐终非贫家有也。尔有遐心,亦听尔之翱翔寥廓,可不尔羁也。今属尔寄于僧,以修尔龄。僧托于尔,以辅成其名。尔无负山翁寄鹤之意,以徜徉于此。此地有修竹古木,可庇荫尔;有古佛青灯,可忏悔尔;有灵幡宝盖,可威仪尔;有法座经坛,可庄严尔;有蹲狮伏象,可护持尔;有萝月松风,可徘徊尔;有山花野卉,可纾尔步;有溪泉潺,可濯尔羽;有积石漫山,可厉尔喙;有苔华绣砌,可逞尔狂;有高梧重重,可张尔盖;有苍藤垂垂,可排尔幢;有钟鼓镗钅答声,可遂尔海峤搏风盘礴乎青云之志;有风雨草木摇撼声,可触尔引领高唳,若有捍卫牧圉之任;有山禽鸣噪声,可助尔群下相融物我,熙熙共乐林泉之度;有车马行迈声,可慨其尘途仆仆,尔则梳翎戢羽,矫首而游观;有冠盖往来,贤士大夫之憩止,可念其干旌在野,载驰载驱,长路迢迢,趑趄日夕,益显尔之清旷劲逸,孑然而孤标。凡山中四时之致,雪月花风之候,阴晴雷雨之辱,尔得默领其常变。尔其钦承吾训辞。”又曰:“僧归尔伴,僧出尔守。月白风清,听经点首。毋徒饮啄,端洁毛羽,他日太清衣裳楚楚,岂不尔驾骑,尔遨游。贯无十万,难上扬州。我居不远,于焉卅里。尔若怀归,龙山凤水。尔其谛听吾祝词。”祝毕,鹤四顾惶然,若有逸志。乃慰之曰:“尔来前,尔其安于此矣。”鹤遂皈依于佛。虽皈依佛,鹤仍为山翁之鹤也。僧拟其名,余曰:“是昂藏物,非可以几名辱之也,惟佛可以使之。”遂更其名曰佛奴。寄鹤之地莫此若也,怡鹤之情莫此适也。鹤耶僧耶,其相助为理耶。山民家无担石储,前曾以十金助僧创寄鹤亭,施茶以济行人。昨秋枯旱,犹以钱十千佐僧架此东轩,今修竹万竿,清阴满座,过者可凭涤烦嚣也。今闻僧言,阁下花骢住此,鹤舞阶下,从官称庆,以为官阶一品之兆,直指日事耳。左右不察,爰遣厮卒束缚以去,送至署中。僧号于途,鹤厄于卒,不闻轩车之迎,而有囚系之辱,物之报人以嘉祥者,顾身受如是之困乎?从此莲幕宾朋,竞赏芸窗不聘之禽,而使冷院枯僧,日颜于寄鹤之山翁矣。山民知阁下意万不如是,不过近侍之人图此以邀赏赉耳。亦或梅开东阁,暂借娱情,张琼筵以咏花,命羽觞而醉客,不有翟翟之白鸟,其何足以畅此雅怀。乘兴招之,尽兴挥之,则鹤不日仍归山民。亦或政闲遐赏,睹物怀人,慕古人琴鹤之风,以益励其清廉,而光照皖国。山民得为治下之民,亦与有荣焉。若徒手而有之,山民能负袁郎中赠鹤之意乎?亦负惭于此鹤也。且起外议谓太守夺山人鹤之名。若以草野冒渎尊严而罪之,则山民化鹤,鹤化山民,所不辞也。故历陈古鹤之始末,与僧人、山民同此心事,特用缕述上陈,不胜恐惧悚惶之至。山民再顿。
又书后自记一则云:“鹤寿不知其纪,人寿修短,极之不过百年。均宇宙之寄物耳。此鹤寄于公卿,寄于山民,寄于僧佛,又寄于太守。太守也,僧佛也,山民也,公卿也,皆寄于鹤耳。鹤寄于人耶?人寄于鹤耶?然人鹤之寿虽有长短不齐,亦终当还宇宙也,于我何有哉!余长年仆仆四方,自有此鹤,归时不过以为耳目一瞬之玩,究未尝与鹤性灵相周旋也。作此书成,用鹤、恋鹤、训鹤、祝鹤,吾何得忘情于鹤。顾此虽亦无负于鹤,而心中有不释然于鹤者。存书以存鹤,可谓有鹤而无鹤,无鹤而有鹤也。鹤兮,鹤兮,不待吾他日碧水苍山偕游观于冥漠耶?奚去之遽也?
◎ 寝衣
《寝衣》注:“孔安国曰:‘今之被也。’”《说文》:“被,寝衣也。长一身有半。”《广雅》:“寝衣、衾〈韦佥〉,被也。”《毛诗》疏:“今名曰被,古者曰衾。《论语》谓之寝衣也。”自汉迄唐,皆以寝衣为被,然从未作谨斋之说。管缄若先生作此文,谓:“《鲁论》记夫子必有寝衣,义自系之于寝,而不系之于斋。长一身有半,是谓寝衣之长,视一身有半,而非以半覆足。”议论绝大,足破拘经之习。先生自记云:“此论本之钱茶山尚书。”
◎ 帝王淫乱
《七修类稿》载《帝王淫乱》一则,仍有未尽录者,爰补记之:如晋文公纳侄妇怀嬴,卫庶子顽于宣姜,灵公夫人淫于宋公子朝,宋文公通于祖母襄夫人王姬,卫宣纳仅妻,晋惠贾君,郑文公纳叔父妃而生子臧,甘昭公通于隗后,共仲通于哀姜,襄仲通于文公妃敬嬴,宋武帝其母路氏,废帝淫其姑,称为谢贵嫔,狎其姊山阴公主,北齐文宣帝高洋污其嫂,且曰“吾兄昔奸我妇,我今须报”,其弟武成帝亦淫之,齐高祖高欢收魏孝帝后尔朱氏为妃,又其妃郑氏生子冯翊王润与妃同寝,有秽杂之声。他若曹丕之收父妾,朱温之奸子妇,北魏张祚其叔母马氏及姑姊妹,兄弟之子皆淫之。蒙逊子牧犍淫其嫂李氏,兄弟三人传嬖之。呜呼!人之异于禽兽者几希。
◎ 瀛台设宴
康熙二十年辛酉七月圣祖仁皇帝驻跸瀛台,召大学士以下各部院衙门官员赐宴,命内大臣传谕慰劳,赏赉有差。乾隆十一年丙寅八月,高宗纯皇帝亦设宴瀛台,先宴王公及近支宗亲,次宴大学士、九卿、京堂、翰、詹、科、道,并准诸臣中入宴赋诗。盛矣哉!喜起明良之风,于兹再见矣。
◎ 魏廓园先生年谱
先生有自谱一册,云:“万历三年先孺人将坐蓐,壁栋间火光荧荧。先孺人以为鬼烧不祥,而火光缘栋上升,至脊梁正中。而予生时,先都谏睡梦中则又若见两童子执灯,导一金冠绯衣少年者入卧室。蘧然起,则闻予哭声矣。时十一月十四日亥时也。”先生名大中,官给事中,以劾魏阉事牵连下狱死。忠义贯日月,其前身岂偶然哉!
◎ 李仲达先生就逮诗
仲达先生(应升)就逮诗有“臣罪应难赦,君恩本自宽”一联,此正合“臣罪当诛,天王明圣”之意。呜呼!若先生者,可以风矣。
◎ 贤母贤相
公父文伯退朝,其母方绩。文伯以为蜀之家而主犹绩,惧干季孙之怒,敬姜则以劳逸之论训之。公仪休为相,归见其妻织,谓其妻曰:“吾为相食禄,今尔夺百姓之利,使民安归?”乃焚机以为戒。夫敬姜,贤母也。公仪休,贤相也。两人之语孰是孰非?
◎ 黄袍
赵氏因点检之谶,遂有志天下。陈桥议起,黄袍加身。未及十朝,而高宗南渡。再传至绍熙,亲崩不能执丧,临朝一仆,以太后旨立嘉王。当嘉王之将立也,闻命惊惶欲走,宪圣令知阁门事韩胄掖持,使不得出。嘉王连称:“告大妈妈(宪圣也),臣做不得!做不得!”宪圣命胄:“取黄袍来,我自与他着。”胄从旁以天。命为劝,王乃衣黄袍亟拜(见叶绍翁《四朝闻见录》)。祖开国运,孙承大统,上下百六十余年,都被这一件黄衣,若必待强而后可。余谓太祖之黄袍,固是假意造作,即宁宗之黄袍,亦未必真意推辞。顾太祖任用赵普、曹彬诸贤,永绥国祚。惜宁宗只专任胄,不免国家倒置,根本剥丧,未始非兆于此。则八世孙诚愧乃祖万万矣。
◎ 侧室授封
尹文端公侧室张氏曾蒙特恩,封一品夫人。随园先生有启贺之。恭读乾隆三十七年二月谕旨:“于敏中之妾张氏,于例原不应封。但于敏中现无正室,张氏本系伊家得力之人,且其所生次女,已适衍圣公孔昭焕长子孔宪培,系应承袭公爵之人,将来伊女亦可并受荣封。张氏著加恩赏给三品淑人。钦此!”此等旷典,亦本朝所希有也。
◎ 三元皆安徽人
平湖徐辛庵少司农(士芬),道光壬午为江南副考官,得解元胡学博(国梁),宁国人。甲辰典礼部试,得会元焦锦江大令(春宇),太平人。是年秋复为江南主试,则解元林远村(之望)也,系怀远人。咸谓少农与安徽人有缘,信矣。
◎ 伪稿案
乾隆十七年有伪作孙文定公(嘉淦)奏稿累万言,指斥乘舆,遍诋大学士鄂尔泰、张廷玉、徐本、尚书讷亲等,传播遐尔。事闻,上震怒,饬各省穷治,久不得主名。复命尹继善来京,随同在京各大臣审办,始讯出卢鲁生、刘时达等会商捏造实情。奉上谕:
各省传抄伪稿一案,朕屡经降旨,宣示中外。此等奸徒,传播流言,其诬谤朕躬者,有无虚实,人所共见共知,不足置辩。而张为幻,关系风俗人心者甚大,不可不力为整饬。乃各省督抚,仅视为寻常案件,唯任属员取供详解,过堂一审,即为归案了事,以致辗转蔓延,久迷正线。各省就案完结情形,大略不过如此,而在江西为尤甚。即如施廷翰案之张三、施奕度,江西承审各官草率错谬,及到江南,亦不能审出实情,几认为捏造正犯,经朕命军机大臣等审明昭雪。而千总卢鲁生在江西两次到案,俱被狡饰脱漏,又经军机大臣从解京之书办段树武、彭楚白等供词互异之处细加穷诘,始将千总卢鲁生、守备刘时达传稿情节,逐层究出。比卢鲁生、刘时达先后到京,朕督令诸臣虚心研鞫,反覆推求,始则借端支饰,继则混指同寅,既不能推卸传稿实情,又不能供得稿来历。诘问再四,即各委之伊子,忍心害理,莫此为甚。迨情竭词穷,始得其会商捏造种种奸伪情节,并将伪稿条款逐一默写,及其造谋起意、于破案后商同借线掩饰情由,一一吐露,矢口不移。当此光天化日之下,乃有此等魑魅魍魉,潜形逞伪,实出情理之外。今不待重刑,供情俱已确凿。殆由奸徒罪大恶极,传抄贻累多人,好还之道,自无所逃耳。卢鲁生、刘时达著议政王大臣、大学士、九卿、科道,会同军机大臣再行详悉研鞫定拟具奏。至督抚为封疆大吏,不特此等大逆之犯,即寻常案件,孰非民生休戚攸关,而养骄饰伪,妄自托为敦体可乎?此案若查办之始即行竭力根究,自可早得正犯。乃粗率苟且,江西舛谬于前,江南迷误于后,均无所辞咎。江西近在同城,群卫弁腾口嚣嚣,毫无顾忌,串供借线,几于漏网吞舟,厥罪较重于南省。解任巡抚鄂昌、按察使丁廷让、知府戚振鹭俱著革职拿问,交刑部治罪。总督尹继善及派往江西同问之周承勃、高麟勋俱著交部严加议处。钱度、朱奎扬等尚与专委承办者有间,俱著交部议处。至卫弁乃总漕专责,瑚宝亦不能辞责,亦著交部严察议奏。当日查办之始,未知根源所在,须披叶寻枝,势不得谓法不及众,畏难中止,以致颟顸了事。朕犹恐拖累者众,屡经密谕各省督抚分别发落,以省拖延,即武弁大员曾经私看者,亦悉置不问。然在伊等食毛履土,见此大逆不道之词,当为痛心疾首,譬闻人詈其父祖,转乐为称述,非逆子而何?然使非有首先捏造之人,则伊等亦无从传阅。是传阅者本有应得之罪,不可谓被所愚弄。而朕则悯其无知,譬子虽不孝,父不忍不慈。今首犯既得,不妨曲宥,除在京人犯已予省释外,著传谕各省督抚通行出示晓谕,无论已未发觉,概行从宽免究释放。凡属此案例应拟罪人众,蒙朕格外宽宥,务宜痛自改悔,动尊君亲上之天良,戒造言喜事之恶习,安静守分,庶不致良苗化为稂莠,永受朕保全爱养之恩。夫谗说殄行,为圣世所不容,奸顽不除,则风俗人心何由而正?而吏治狃于因循,尤关治道。朕宵旰忧勤,与诸臣共相敦勉者,岂肯稍存姑息,致启废弛之渐。将此一并宣谕中外知之。钦此!
先是,御史书成不知大义所在,恐株连多,奏请罢查办。上以书成身为言官,不能备悉原委,远方传说,更难保其必无浮议,褫其职。盖上知外省姑容积习,非明白追究,无以正人心、维风俗也。而斯案始终于文定一无所问云。
◎ 惜抱论诗
惜抱先生云:“黄仲则诗,读之固亦有才,然未为绝出。若管生,异日当或过之。”管生者,管异之(同)也。
◎ 戊辰召试
嘉庆十三年戊辰春,圣驾巡幸淀津,特开召试之典。御制《赋得雨过潮平江海碧诗》云:“巨浸涵新涨,洪波浩瀚盈。雨收云雾净,潮卷水天平。大海一泓湛,长江万里晴。翠奁浮潋滟,碧浪晃晶莹。远挹三山秀,遥连四渎清。渊@@接蓬阆,澄澈达沧瀛。透润敷青甸,余霞建赤城。济川欣作楫,继起望群英。”御制诗注:“国家辟门吁俊,务博其途。即巡幸所莅省分举行召试之典,颇为得人。今朝列中如戴衢亨,即乾隆丙申我皇考巡幸天津所取一等二名士也。兹伊已渥荷两朝恩遇,荐用至户部尚书、协办大学士,且每日趋直枢廷,宣纶出谕,堪称任使。兹予以阅视河堤要工,莅临驻此,亦举斯典。惟冀尔多士中有能自砥砺,继起有人,为异日作楫之用。此予命题拈咏以望尔多士之至意也。”是年御试题是《竹箭有筠松柏有心赋》、《损上益下论》,五言八韵诗即御制题。一等共取六人,第一为桐城龙汝言,第二为婺源齐彦槐,第三为含山唐人最,第四为天津李大壮,第五乃臣伯父(士淦),顺天许椿颐则第六名也。恭识于此,以昭荣遇。
◎ 重荣树返魂梅
常熟福山寺中有银杏一株,大可数亩。后寺毁于火,树亦寻枯。未几,僧人募化重修,此树复活。土人美其名曰“重荣树”(见钱希言《狯园》)。道光初,阮(元)总督两广时重修书院,有梅树百余年物也,碍于建屋,命工人移之后院,将枯死矣。一夕大风雨不止,清晨视此树,则依然畅茂。阮因题为“返魂梅”。可与“重荣树”作的对也。
◎ 许抑斋
许抑斋少尉(祖益),华亭人也。少时随其叔父少萼太守宦闽,频游海上。后官安徽,署吾邑主簿,有声。善绘事,尤工松树。其法本于黄金吾,而神韵过之。先世父曾集杜句赠之云:“云闲到处观沧海,天下几人画古松。”
◎ 半园主人
吾家自顺治初迁定远之炉桥镇。炉桥,古曲阳治也。地平衍,少冈峦。先伯曾祖余斋公归田后卜宅于曲阳门外后街,饶有花木,题其居曰半园,自号半园主人。今牡丹数十本,桂枝数株,皆六十年物也。公生平以廉洁自持,在都受业于窦东皋先生,能尽得所学。乾隆壬辰,公初捷南宫,东皋先生谓公曰:“谢侍郎(墉)慕君久矣,思欲收君门下,君盍往谒之?”侍郎文名藉甚,若得其揄扬,鼎甲可望也。公以为在京十余年,于侍郎从无一面,今方通籍,遂有干谒,殊失平日所守,竟毅然不顾。未几殿试,公卷已置前列,适侍郎亦奉派读卷,以公不愿在弟子之列,颇不喜,独抑置十名外,以朝考第八入馆选。朝殿阅卷者例得为师,公引见后谒侍郎,大加奖誉,赠五古一章,末句云“当时海上琴,大有成连在”,深以不先往谒为公惜耳。公恬然安之。公官编修十三年,始开春坊。纯皇帝知公名,将大用矣。复因不入故相和珅之门为所衔。至己酉京察,授浙江粮道,又缘事忤和相,未赴任即调江西。后授河库道,终以鲠介不谐于俗,引疾辞去。公门下士,蒋相国(攸)、玉尚书(保)皆尤著者也。
◎ 植桂图
先大父有《植桂图》,徐君怡亭所画也。齐太守梅麓(彦槐)题五古一首云:“淮南有珍木,蜿蜓在山幽。上枝栖鸾凤,下根蟠蛟虬。此种月中来,人间安可求?仙人斫其下,丹实落齐州。先生得数粒,偶然植林丘。栽培岁月久,叶茂花复稠。八月秋风来,天香散书楼。楼中读书子,折桂登瀛洲。何必珠作林,何必玉作畴。树德莫如滋,即此良诒谋。郄诜已青云,窦公未白头。会邀娥宴,一醉三千秋。”幽秀之语,逼真王孟。
◎ 皖省山名
吾皖据江之上游,丛山峻岭,山名同者最夥。今特表出之:安庆府西有黄山,潜山县北亦有黄山(以黄鲁直得名)。太平府西北亦有黄山,庐州府东亦有黄山,而池州府西南黄山,其上三十六垣,实与歙之黄山三十六峰相峙。按:歙之黄山本名黟山,唐改今名,高三千七百余丈,盘亘三百里。人之谭黄山者,歙之外不知仍有五黄山也。安庆之黄山,形如卧象,当冶湖之口,故又名象鼻山。而宁国县之南亦有象鼻山。潜山县北有凤凰山,宋王故宅在焉,而休宁县西北亦有凤凰山(一名灵鸟山,金声读书处)。祁门县南亦有凤凰山(南唐谢诠弃官居此),繁昌县西北亦有凤凰山,铜陵县东亦有凤凰山,石埭县南亦有凤凰山,凤阳府北亦有凤凰山,灵璧县西北亦有凤凰山,和州白云山亦名凤凰山,则已有九凤凰山矣。和州有白云山,而潜山之南、太湖之东北亦有白云山,至东流之白云山,则有洞可容数百人,是白云有四名矣。安庆府东北龙山,其名最著,而太湖之西有龙山(王荆公诗“吾欲鞭龙起,为霖遍九州”是也)。徽州之西有龙山,东流之东有龙山,太平之南有龙山。徽州府之灵山,香烟极盛,每年有会,朝山者以数万计,而池州之灵山、广德之灵山,得此为鼎足矣。宁国府有陵阳山,所属太平县亦有陵阳山。凤阳府有独山,所属宿州亦有独山,而建平、六安两处亦有独山。休宁有东山,元赵氵方筑舍于上,虞集为撰记,即此山也,而黟之东山峭绝天半,人迹罕到,巢之东山,相传为许由所居,即古之箕山,盱眙之东山,则旧名马鞍山,是四东山之称,亦与白云同。若马鞍山则更多于东山也,安庆府西北有之,滁州西南亦有之,广德州境内亦有之,而霍山县西北、西南、正西三处并有之,尤奇也。晋裴仙修炼于青山之中,草木秋冬皆青,仙迹昭然,今桐城青山是已,不知桓温、袁宏之游青山,则在太平府东南也,青阳以山得名,故青阳之北有青山也,而与石印山并峙者,又有建德之青山,在古之桃州治者,又有广德之青山。宿松之横山在其北,建德之横山在其东南,合之广德之横山、天长之横山,又四横山矣。桐城浮山为诸山之冠,层峦耸翠,石洞连云,海峰先生文集中《浮山记》详言之,而盱眙之山亦有以浮名者。滁之丰山,昔欧阳文忠所为记丰乐亭者,即指是山也,而和州之山亦有以丰名者。陡山之称,见于定远,而盱眙亦有陡山。泾县之眉台、眉池,著名于眉山者也,而无为连曲如眉之山亦曰眉山。李白诗“筑土接响山,频临宛水湄”,今宁国府南之响山也,而舒城、六安之山亦曰响山。桐城有大凹山,为平地突起,而庐江之大凹山,复以形凹得名。太湖之百药山以白香山命名而盛,庐江之百药山以李百药所游而名。建德有梅山,舒城有梅山,霍丘、含山亦各有梅山。池州有齐山,庐江复有齐山。石埭有历山,东流亦有历山,辨舜之耕历山者,至今纷如聚讼焉。他若凤阳、滁州之并有蒋山,繁昌、来安之并有三山,巢县、凤台、和州之并有八公山,以及得胜、荆山等名,各有所同。我国家统一函夏,地大物博,即一省之山已可概见,况按之天下之大乎?
◎ 钟馗
终葵二字见于《考工记》并《玉藻》,不知何时讹作钟馗,《日知录》辨之审矣。今则专以玄宗入梦之事属之终南进士,似更不经也。梁山舟学士有《题董旭终南进士图》云:“一人硕且俨,两胫伟而毳。突兀升我堂,白日吠狂犭折。咄哉唐进士,入梦要皇帝。科名亦偶然,胡乃为此厉!尔家终南山,捷径一条在。是中鬼所聚,岂独一方外?其鬼多尖头,衣冠而轩骑。不比俾礼多,大可恣一嘬。市区万余鳞,无地著妖魅。公若伸指臂,塞破屋子大。郁郁非汝居,龊龊非汝对。门户床笫间,宵昼守毋怠。状貌各狰狞,伎俩百狡狯。徒为群儿嬲,反受鼠辈绐。莫怪变恼羞,发植齿〈齿禁〉〈齿介〉。主人亦同袍,愿告钟先辈。尔丑人岂知,作俑画师画。遂令曲江仙,而作鬼伯卖。要当淬长剑,下搜虚空界。先缚鬼董孤(董旭以画钟馗名,而笔墨甚恶),扑杀此獠快。游戏之笔,足以解颐。(按:诗后学士复成一短序云:“吾乡陋俗,遇菰黍之节,凡高门大户、穷檐近市,无不揭钟进士像于堂壁,以辟恶厉,甚至溷圃之所,亦有进士在焉。其为状也,或嚼鬼肝,吸鬼髓,擢筋监脑,又或刀之、锯之、敲之。扑之,穷极变怪,靡所不至。而鬼实未尝不时时出没于青天白日之下。岂人见之而犹栗者,鬼见之而独不惧乎?吾想天地间,大鬼、小鬼、新鬼、故鬼,鬼生子,鬼又生孙,族类繁夥,不可算数。钟进士欲以一人而食尽天下之鬼,岂不难甚?且所随从者鬼,役使者鬼,跳踉跋扈于左右者何莫非鬼,安知钟进士当蒲觞一醉,不转为若辈所鼓弄哉?亦可为愚且拙矣。吾欲结柳车以送之,而其骨专车不能载,吾欲渍目粽以享之,而其腹彭亨不可饱。无已,则莫若出下策以攻之。斯时钟进士必眦裂发指,掀髯奋袂而去,而妖麽邪魅失所依归,因是望风而遁焉,各鸟兽散,未可知也。吾既举前诗为钟进士解嘲,复张此说于堂室窗户间,候天阴雨湿镫青夜悄时,果有嘻嘻出出嗟嗟〈需鬼〉〈需鬼〉者否,吾将瞪目以伺之”。此一则尤为雅谑也。又唐温庭筠容貌陋甚,时人号为钟馗。《日知录》遗载,并识于此。)
◎ 徐太守祭先世父文
先世父莲舫公卒于道光己酉闰四月十二日,五月赴至京师,余兄子箴方拜典试€南之命,徒跣南归,辇下诸公锡以铭诔诗联甚夥。余曾抄录副册,藏之箧衍。兵燹后久已遗失,庚午在岭西,读六合徐彝舟太守()《未灰斋文集》,中有祭公文一篇,传体颂文,哀终荣始,不减潘安仁之诔杨荆州也。文曰:
维屠维作噩之岁,招摇指午之月,某等谨具牲醪,致祭于方公之灵曰:维兰有芳,焚而逾烈。维剑有芒,折之不缺。英英我公,万人曰桀。幽关洞开,蒙泉清洌。八岁读《雅》,曰周公作。梁山晋望,疑出依托。仁庙巡狩,召试多士。献册河干,天颜有喜。赐列贤书,作官中秘。遂来荆襄,盘错是治。白莲天主,莽戎潜伏。公歼厥渠,弗株其族。帝用嘉之,庸尔车服。咨汝浙西,秉鞭作牧。岁在癸未,民渐于洿。扌蜀鳖以食,产蛙及庐。我公恻然,告诸大府。惩彼吏胥,蠲其全赋。三驳三申,大府积怒。石塘甫修,轮台远戍。祖帐岘南,士民痛心。公独洒然,赋壮游吟。曲涧通马,悬岩挟龙(公游崆峒句)。剑倚绝壁,篆镌崆峒(公有“西至崆峒”篆章)。逆回鸱张,杀我长吏。四城鼎糜,列戍烽燧。二杨桓桓,国之将帅。我公,军中掌记。诗唱刀头,墨磨盾鼻。伊犁边寒,转饷孔艰。公告将军,后路形孱。大营停运,军实乃完。冰岭千仞,冻裂人肌。天子有命,改道济师。公谓冰岭,天险可恃。准夷窥伺,弃之非计。将军入告,遂格前议。逆回絷辕,论功释愆。玉关生还,优游湖山。有子象贤,翱翔木天。义跃酒,群季翩翩。孤臣余生,得此已足。呜乎鬼伯,胡相迫促。敷衽徨,敢告巫阳。绝域殊乡,我公所伤。魂兮归来,毋适四方。荷屋药房,我公尚羊。粔籹饣长饣皇,我公卒尝。魂兮归来,欣欣乐康。呜乎哀哉,灵其尚飨!
计吾世父之卒,迩来二十有二年矣。重展是篇,不禁感泣。又先师黄琴士先生(典五)挽公联语云:“五年典郡,二载从军,忆只身由绝域归来,教子尽成名,方期书著《蔗余》,坐拥百城夸学富;千里江云,三春淮雨,访先生正落花时节,赠诗偏爱我,讵料舟回菊所,别经日痛星沉。”盖先生为先公延至东流学署,浚师从而受业。东流为古彭泽,即渊明作宰处,名菊所。《蔗余偶笔》,先世父所著书也。先生与世父交谊最深,故吐词凄切乃尔。谨附志之。
◎ 论耶稣教
魏默深前辈(源)撰《海国图志》搜采极博,其论回教、论天主教详矣。特仅分叙事迹,斥驳其书,而于回教、天主教源流,仍未能一一辨晰。大西洋玛吉士辑著《外国地理备考》,总其目为五大州,曰:欧罗巴州、曰亚细亚州、曰亚非里加州、曰亚美里加州、曰阿塞亚尼亚州。欧罗巴除回回国外,其余各国皆奉耶稣教,大同小异。亚细亚州(西藏、印度等处)。教门分歧,曰儒,曰释,曰道,以及回回、天主、大秦、星德(亦作新德)。那内克,趣向不同。亚非里加教有回回、有耶稣、有大秦等名目。亚美里加原奉古教,自欧罗巴人前往,始有奉耶稣教者,而余教亦复遵奉。阿塞亚尼亚有回教,有释教,有诸神教,有耶稣等教。其说纷纭,究亦莫能详其原始。浚师曾细考之,大要仍不出释、道两途。汉使骠骑将军霍去病出陇,过焉耆山,得休屠祭天金人。颜师古注曰:“作金人,以为天神之主。”则不必远引袄祠之说,可断为天主二字之始。后《魏书·释老志》:“其始修心则依佛、法、僧,谓之三归。又有五诫,去杀、盗、淫、妄言、饮酒,大意与仁、义、礼、智、信同。”泰西人纪犹太古事,示十诫以训民,教以事神天、敬父母、勿杀、勿奸、勿妄证、勿贪财、七日礼拜省过愆,则不必旁征天堂。地狱之说,而断为拾释氏之唾余。唐建中二年大秦寺僧景净述《景教流行中国碑》,有“三一妙身,无元真主”,按《升元经》曰:“道有大法,得之立得,是谓三一之道。”《太上素虚经》曰:“三一者,一身之虚宗,百神之命根,津液之山源,魂精之玉室。是以胃池体方而受物,脑宫圆虚而适真。”《登真隐诀》曰:“太极帝君宝章者,东海青童君授涓子以封掌名山。涓子剖鲤所获,是太上召三一守形也。以朱书素,佩之左肘,勿经履污秽,佩之八年,而三一俱见矣。三一者,三元真一君也,授其封掌之教。”《真诰》:“紫阳真人受苏君三一元丹之道。”则不必广穷其开生灭死之说,而断其为窃道流之宗旨。不特此也,《三才图会》载吉慈厄国皆大山围绕,盘山为城,礼拜堂百余所,出金、银、金丝锦,富民居住皆楼台。吉慈厄非即今之千丝蚋转音乎?《建康实录》吴赤乌十年:“胡人康僧会入境,帝曰:‘昔汉明帝感梦金人,使往西方求之,得摩腾(名)、竺法兰(名)来中国立经行教’。”今法兰西非即本法兰而名其国乎?回教自隋开皇中始入中国,《西域图志》:“回人尊敬造化之主,以拜天为礼,每城设礼拜寺,始生教主曰天主。”刘智(明江宁人,回回)。《天方舆地经》:“东土、西土、中土,自东至西作一直线,自南至北作一横线,两线相交为十字形,天方当其十字交处。”今天主教十字架非即回教之支流乎?天方经典:“凡我域中,不容欧若堂。”魏氏注:“欧若堂,天主教也。”不知亚细亚州各国所奉之教,天主、大秦亦所常有,似欧若堂,绝非天主堂。总之,释教、道教、回教,皆在天主教之前,彼盖变化而出之,以为不立新论则不能耸众,欲耸众则非撇去释、道、回回一切门面语不足以见立论之高,于是曼衍支离,患遂中于人心而莫之底止。和议既定,彼教遍行中国,愚夫愚妇从而习者,滔滔皆是。惟在地方大吏督率牧令,遇事持平,据其理之是非,化其心之畦畛。更以其暇劝农桑,兴学校,野无游手,家有盖藏,所以固结人心者,正不在刑驱势迫也。因阅《海国图志》而一论之,其他书所述未见于志中,及志中所载有于吾意不合并有舛误者,附录于后:
《外国所奉各教名目》:罗马天主公教,加尔威诺修教,路得罗修教,厄肋西亚国修教,德亚古教,疴马尔回教,大秦教,星德教,那内克教,巴拉马教,诸神教。
《地理图考》惟于高丽国志云:“士则业儒,俗则崇释。”几内亚国云:“或拜山河,或奉禽兽,各从其志。”
《释氏通鉴》云:“河州东谷有一天寺,常闻钟声。”当是天主堂之滥觞。
莲池大师《竹窗随笔·天说》一云:“老宿言:‘有异域人为天主之教者,子何不辩?’予以为教人敬天,善事也。奚辩焉?老宿曰:‘彼欲以此移风易俗,而兼之毁佛谤法,贤士良友多信奉者故也。’因出其书示予,乃略辩其一二:彼虽崇事天主,而天之说实所未谙。按经以证,彼所称天主者,忉利天王也,一四天下三十三天之主也。此一四天下从一数之,而至于千,名小千世界,则有千天主矣。又从一小千数之,而复至于千,名中千世界,则有百万天主矣。又从一中千数之,而复至于千,名大千世界,则有万亿天主矣。统此三千大千世界者,大梵天王是也。彼所称最尊无上之天主,梵天视之,略似周天子视千八百诸侯也。彼所知者,万亿天主中之一耳。余欲界诸天,皆所未知也。又上而色界诸天,又上而无色界诸天,皆所未知也。又言天主者,无形、无色、无声,则所谓天者,理而已矣。何以御臣民、施政令、行赏罚乎?彼虽聪慧,未读佛经,何怪乎立言之舛也!现前信奉士友皆正人君子,表表一时,众所仰瞻,以为向背者,予安得避逆耳之嫌,而不一罄其忠告乎?惟高明下择刍荛而电察焉。”
莲池大师《竹窗随笔·天说二》云:“又问:‘彼云梵网言一切有生皆宿生父母,杀而食之,即杀吾父母。如是则人亦不得行婚娶,是妻妾吾父母也;人亦不得置婢仆,是役使吾父母也;人亦不得乘骡马,是陵跨吾父母也。士人、僧人不能答,如之何?’予曰:梵网止是深戒杀生,故发此论,意谓恒沙劫来,生生受生生,生必有父母,安知彼非宿世父母乎?盖恐其或己父母,非决其必己父母也。若以辞害意,举一例百,则儒亦有之,礼禁同姓为婚,故买妾不知其姓则卜之,彼将曰:卜而非同姓也,则婚之固无害。此亦曰娶妻不知其为父母、为非父母,则卜之,卜而非己父母也,则娶之亦无害矣。礼云:倍年以长,则父事之。今年少居官者,何限其舁轿、引车、张盖、执戟,必儿童而后可?有长者在焉,是以父母为隶卒也。如其可通行而不碍,佛言独不可通行乎?夫男女之嫁娶,以至车马、僮仆,皆人世之所常法,非杀生之惨毒比也。故经止云一切有命者不得杀,未尝云一切有命者不得嫁娶、不得使令也。如斯设难,是谓骋小巧之迂谈,而欲破大道之明训也,胡可得也?复次,彼书杜撰不根之语,未易悉举,如谓人死其魂常在,无输回者,既魂常在,禹、汤、文、武何不一诫训于桀、纣、幽、厉乎?先秦、两汉、唐、宋诸君何不一致罚于斯、高、莽、操、李、杨、秦、蔡之流乎?既无轮回,叔子何能托前生为某家子,明道何能忆宿世之藏母钗乎?羊哀化虎,邓艾为牛,如斯之类,班班载于儒书,不一而足,彼皆未知,何怪其言之舛也。”
莲池大师《竹窗随笔·天说三》云:“复次南郊以祀上帝,王制也。曰钦若昊天,曰钦崇天道,曰昭事上帝,曰上帝临汝,二帝三王所以宪天而立极者也。曰知天,曰畏天,曰律天,曰则天,曰富贵在天,曰知我其天,曰天生德于予,曰获罪于天,无所祷也,是遵王制集千圣之大成者夫子也。曰畏天,曰乐天,曰知天,曰事天,亚夫子而圣者孟子也。天之说何所不足,而俟彼之创为新说也?以上所陈,倘谓不然,乞告闻天主,倘予怀妒忌心,立诡异说,故沮坏彼王教,则天主威灵洞照,当使猛烈天神下治之,以饬天讨。”
张尔岐《蒿庵闲话》云:“利玛窦,欧罗巴国人,万历辛巳来贡耶稣像、万国图、自鸣钟、铁丝琴。上命冯琦叩所学,惟严事天主,精器算耳。越庚戌,玛窦死,诏以陪臣礼葬阜城门外。刘侗《帝京景物略》云。然又闻玛窦初至广下舶,髡首袒肩,人以为西僧,引至佛寺,摇手不肯拜,译言我儒也。遂僦馆延师,读儒书。未一二年,四子五经皆通大义,乃入朝京师。其所著书,有《交友论》二十五言、《畸人》十篇、《天主实义》。同至诸人,亦各有论著。分言理、言器为二种,刻之曰《天学初函》。又所携书七千余卷,并未及翻译。所言较佛氏差为平实,大指归之敬天主,修人道,寡欲勤学,不禁杀牲。专以辟佛为事,见诸经像及诸鬼神像,辄劝人毁裂。所诋皆佛氏之粗者、诞者,有答虞德口、僧莲池二书,颇令结舌,亦一快事。然其言天主,殊失无声无臭之旨。且言天堂地狱,无以大异于佛,而荒唐悠谬殆过之。甲申后,其徒为耶稣教会者,男女猥杂,几与白莲、无为等,大非利氏之旧矣。以此为辟佛助儒,何异于召外兵而靖内难乎?要之,历象器算,是其所长,君子固当节取。若论道术,吾自守吾家法耳。”
张尔岐《蒿庵闲话》云:“耶稣教每月数日祀天主,剪牲陈馔,随其所有,质之天子祭天地、诸侯祭山川之义,僭甚矣。或曰贵贱虽殊,皆乾父坤母而为之子,先王制礼,乃大有限制,诸侯而下皆不得伸一献以答生成,于心不有歉乎?曰:不然。天子圜丘方泽,所陈者皆四方郡国之筐篚、田野细民之拮据也。贱者修其物,贵者修其仪,普天之下,固未尝一人不祭天地也。譬之事亲,亚旅耕田,牧者豢羊豕鸡豚,庖人司烹宰,妇孺洁器具、幂酒醴,奉而进之,二人之前者,宗子、方妇而已,余人未尝辄得至前也。苟欲事天,士大夫各勤其职,庶人谨身节用以供王税,于义备矣。因是而推,斯民和乐之气即为德馨,怨恫之声即为腥闻,诸吏民自养者,即盗窃天地神之牲粢盛而食者也。利氏固解人,当时何不以此告之?”
《海国闻见录》:“东南洋诸番,惟吕宋最盛。因大西洋干丝腊(即干丝蚋)是班牙(即西班牙)。番舶运银到此,交易岛番,土产云集。西洋立教建城,聚夷族,原系吕宋土番。”按:徐松龛中丞《瀛寰志略》引“吕宋原系土番”句节删不清,黄可垂《吕宋纪略》云吕宋为干丝蚋,当是千丝蚋据吕宋地。观《闻见录》及《纪略》后载可知。
《海国图志》引赵氏翼《檐曝杂记》:“天主堂供天主如美少年,名耶稣,彼中圣人也。像绘于壁而突出,似离立不著壁者。”按《建康实录》曰:“一乘寺,梁邵陵王纶所造。梁末贼起,遂延烧。陈尚书令江总舍堂宇寺,今之堂是也。寺门遍画凹凸花,代称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法,朱及青绿所成,远望眼晕如凹凸,就视即平。世咸异之,乃名凹凸寺。”今洋人用药水映人像于镜中,及一切画册,望之无不凹凸随形者。赵盖未知西竺法耳。
李卫《改天主堂为天后宫碑记》、丘嘉穗《天主教论》、沈大成《读通典职官》,其贬斥与杨光先同。惟赵翼《天主堂说》颇有原委,《海国图志》均未载。
王昶《金石萃编》谓《景教碑》西洋与大秦相距辽远,似不能合。不知其地虽远,其教可传。如亚美里加州亦何尝不因欧罗巴人到其国,遂习耶稣教耶?今之航海来中国者,其相距不更远耶?昶又谓《唐传》载波斯国俗,似与今回回相同。碑称“常然真寂,戢隐真威”等,真字不一而足,回回礼拜寺亦谓之真教寺,似乎回回之教,未始不源于景教。其说更谬。回回入中国,见于《隋书》,景净《述景教碑》在唐时。天主教实从回教变幻而出(前已载明)。昶又谓碑称景教,景字之义与景星、景光流照之义相符,是真三家村学究解高头讲章语。道书具在,言景字者多矣,昶何以不一寓目耶?
◎ 国子
《周礼·地官》:“师氏以三德教国子。”此公卿大夫之子弟名曰国子也。《左传·僖二十五年》:“卫人伐邢,二礼从国子巡城,掖以赴外,杀之。正月丙午,卫侯毁灭邢。同姓也,故名。礼至为铭曰:‘余掖其国子,莫余敢止。’”杜注:“邢之正卿国子。”后世以国子名官,殆仿此。冯惟讷《诗纪·古铭词》中遗未收入。
◎ 政由葛氏
蜀后主谓诸葛公曰:“政由葛氏,祭则寡人。”葛氏之称特奇。
◎ 容甫书函
汪容甫先生(中)乾隆丁酉科拔贡,湛深经学,以科名为不足重,遂不求进取。稚存太史诗中所谓“不敢随车试大廷,头衔应许号明经”是也。先生恃才傲物,多所白眼。毕秋帆宫保抚陕西时,知先生名而未之见也。一日,先生忽以尺书报之。宫保拆视,乃笺纸一幅,上仅书四句云:“天下有中,公无不知之理。天下有公,中无穷乏之理。”毕公阅竟大笑,即以五百金驰送其家。先生之旷达,宫保之礼贤,时两称之。先生子孟慈太守(喜孙)为先世父丁卯同年,余侍先世父时尝闻斯语云。
◎ 管夫人画卷
管仲姬工绘山水人物,人罕知者。先世父曾藏其《海灵朝龙王》纸本卷子,长一丈余。岛屿苍茫,洪涛汹涌,幅中鼋鼍若者,龟鳖若者,鱼若者,虾若者,蚌蛤螺蜃若者,大而至于巨鳌怒蛟、长蛇封豕,(似江豚而圆黑。)出没隐现,神气勃勃。复有鬼怪腾踏波浪间,若金银,若珠贝,若珊瑚、木难,或顶于首,或负于背,或捧以玉盘,或裹以素绡,争作供献状。千变万化,不可思议,令观者目夺神骇。而章法细密,傅染雅洁,实为收藏家不可多得之品。宋三百年,宗室中惟赵仲︼妻和国夫人王氏与仲姬皆称书画名手。王氏真迹传者绝少,仲姬所传者亦只兰竹二种。若此卷,则世所仅见也。世父卒后,卷归先兄子应先生。咸丰丁巳春,兄避兵乱居怀远,犹携以自随。未几兄病殁,怀远亦陷,大约付之劫火矣。高要何叔度(元)《江上万峰楼诗钞》载管夫人墨竹画并自书一绝云:“夫君去日竹初栽,竹已成林君未回。玉貌一衰难再好,不如花落又花开。”款署“管仲姬寄子昂君览。”叔度题云:“至今见者犹销魂,何况泥里你我人。”颇有风趣,爰附记之。
◎ 歙肩
《后汉书·张衡传》:“捷迳邪至,我不忍以投步;干进苟容,我不忍以歙肩。”歙肩,即胁肩也。
◎ {既皿}领
居{既皿},兽名,似猬,毛赤。{既皿}音衤几。《山海经》作居{既皿}。《韩诗外传》:“昔者,舜甑盆无膻,而下不以余获罪。饭乎土簋,啜乎土型,而农不以力获罪。衣而{既皿}领,而女不以巧获罪。法下易由,事寡易为功,而民不以政获罪。”
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