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●卷二

 

  ◎乡饮酒

  《仪礼·乡饮酒》疏曰:“凡乡饮酒之礼,其名有四。案:此宾贤能,谓之乡饮酒,一也。又案:《乡饮酒义》云‘六十者坐,五十者立侍’,是党正饮酒,亦谓之乡饮酒,二也。乡射,州长春秋习射于州序,先行乡饮酒,亦谓之乡饮酒,三也。案:《乡饮酒义》又有卿、大夫、士饮国中贤者,用乡饮酒,四也。其《王制》云‘习射尚功,习乡尚齿’,还是州长党正饮酒法。”

  ◎王骏不再娶

  《王吉传》:“子骏为少府时,妻死,因不复娶。或问之,骏曰:‘德非曾参,子非华、元,亦何敢娶?’”如淳曰:“华与元,曾参之二子也。《韩诗外传》曰:‘曾参丧妻,不更娶。人问其故,曾子曰:以华、元善人。’一曰:曾参之子,字华元。”师古曰:“二子是也。”

  ◎丧次

  《士丧礼》曰:“主人揖就次。”郑注曰:“次谓斩衰、倚庐、齐衰、垩室也。大功有帷帐,小功缌麻,有床笫可也。”

  ◎事三旬而成不愆于素

  《士丧礼》:“献材于殡门外,主人遍视之。”又云:“献素、献成亦如之。”郑注云:“形法定为素,饰治毕为成。”彼言斫治椁材之事,如郑说,则素者,前所授之形法也。成者,城工毕也。

  ◎邹邡

  陆绩《述玄》曰:“绩昔尝见同郡邹字伯岐《与邑人书》,叹杨子云所述《太玄》。”伯岐为吾吴人物,未知《吴郡志》载否。陆绩《述玄》一篇,见范望本《太玄》前。

  ◎贲色不纯

  《太玄·贤》次二曰:(《碳》,象《屯卦》)“黄不纯,屈于根。”范望注曰:“二在三下,木下有火,故相屈也。不纯者,火色黄白,故曰不纯也。《易·贲卦》曰:‘山下有火,黄白色也。’”

  ◎楦酿

  杨亿《传灯录序》:“或非古德之文,间厕编联,徒憎楦酿,亦用简别,多所屏去。”

  ◎志

  章枫山《兰溪志》。马应龙《安邱志》。邢侗《武定州志》(十五卷)。史莲芍《介休志》。严嵩《袁州府志》(十四卷)。都玄敬《黄山图经》。李懋卿《东莞志》。邵宝《许州志》(三卷)。赵浚齐《平源府志》。胡缵宗《秦州志》(三十卷)。汪来《北地志》。乔世宁《耀州志》(十一卷,嘉靖三十六年修)。王九思《鄂志》。康海《武功县志》(三卷)。韩邦靖《朝邑志》(二卷)。张光孝《华州志》。马忄造《同州志》。刘九经《志》。李于鳞《青州府志》。杨循吉《章邱县志》(四卷)。吕坤《宁陵县志》(十二卷)。

  ◎训诂

  训诂,汉儒其词约,其义古;宋人则辞费矣,文亦近鄙。

  ◎汉末用贡举之弊

  《抱朴子·审举篇》云:“灵献之世,阉宦用事,群奸秉权,危害忠良。台阁失选用于上,州郡轻贡举于下。夫选用失于上,则牧守非其人矣。贡举轻于下,则秀孝不得贤矣。故时人语曰:‘举秀才,不知书。察孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。”又云:‘古人欲达勤诵经,今世图官免治生。’盖疾之甚也。于时悬爵而卖之,犹列肆也。争津者买之,犹市人也。有直者无分而径进,空拳者望途而收迹。其货多者其官贵,其财少者其职卑。故东园积卖官之钱,崔烈有铜臭之嗤。上为下效,君行臣甚,故阿佞幸,独谈亲容。桑梓议主中正,吏部并为魁侩(中正起于魏)。各责其估,清贫之士,何理有望哉?(怯如鸡,旧本作怯如黾。泥,音涅。黾,音密。)

  ◎六物

  《抱朴子·辨问篇》:“《玉钤经主命原》曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿,有治世圣人之宿,有兼二圣之宿,有贵而不富之宿,有富而不贵之宿,有兼富贵之宿,有先富后贫之宿,有先贵后贱之宿,有兼贫贱之宿,有富贵不终之宿,有忠孝之宿,有凶恶之宿。如此不可具载,其较略如此。”

  《诗·小弁》曰:“天之生我,我辰安在。”郑笺云:“辰,谓六物之吉凶。”

  ◎水旱免税令

  《水旱免税令》曰:“诸田有旱、虫、霜处,拘见营田州县,检实具帐申省。十损四已上免租、税、调。七已上课、役俱免。若桑麦损尽,各免其所输。听折来年,经二年后,不在折限。其应免者,通计麦用为分数。”(《白氏六帖》)

  ◎湖广总论

  景范《湖广总论》曰:“以天下形势言之,则重在襄阳。以东南形势言之,则重在武昌。以一省形势言之,则重在荆州。”(《潜邱札记》)

  ◎东南形势

  吕祉曰:吴纪陟之聘魏也,司马昭问:“吴戍备几何?”曰:“西陵至江都五千七百里。”又问:“道里甚远,难为固守。”对曰:“界虽远,而险要必争之地不过数四,犹人有八尺之躯,其护风寒亦数处耳。今所谓险要必争之地者,不过江陵、武昌、襄阳、九江。江水源于岷山,下夔峡而抵荆楚,则江陵为之都会。嶓冢导漾,东流为汉,汉、沔之上,则襄阳为之都会。沅、湘、众水,合洞庭之波而输之于江,则武昌为之都会。豫章西江与鄱阳之浸,浩瀚吞纳而汇于湓口,则九江为之都会。守江陵,可以开蜀道;守襄阳,可以援川峡;守武昌、九江可以蔽全吴。蜀、汉、吴、楚并而为一,则东南之守亦固矣。”(同上)

  ◎剃发 金人服

  西溟曰:“辽、金制,士人皆衣冠不剃发,至元始戴笠剃发。”

  《金舆服志》:“金人之常服四:带巾、盘领衣、乌皮靴、其束带曰吐鹘。”(同上)

  ◎经术

  潜邱语:“以《禹贡》行河;以《洪范》察变;以《春秋》断狱,或以之出使,以《甫刑》扌交律令条法;以《三百五篇》当谏书;以《周官》致太平;以《礼》为服制,以兴太平。斯真可谓之经术矣。”(同上)

  ◎户口钱粮

  洪武三年二月癸酉,上命中书省臣,凡行郊祀礼,以天下户口钱粮之籍陈于台下,祭毕收入内库藏之(同上)。

  ◎国忌摽式

  《白孔六帖》曰:祠部,凡国忌日期,明摽邦式。

  ◎指环

  《俗说》曰:“晋哀王王皇后有紫磨金指环,至小,止可第五指著。”(《初学记》)

  ◎龟兆

  《汉书·文帝纪》:“代王报太后。计犹豫未定,卜之,兆得大横。”○《后汉书·梁皇后纪》:“太史卜,兆得寿房。”《东观记》作“戴房。”○《续汉书·礼仪志》注:“蔡质《汉宫典职立皇后仪》云:‘卜之蓍龟,卦得承乾。’”○《后汉书·张衡传》注:“《龟经》有栖鹤兆。”(《左传·僖二十五年》:“晋将纳王,使卜偃卜之,遇黄帝战于阪泉之兆。”)

  ◎试题

  《金史》:“泰和六年御试,贾铉为监试官。上曰:‘丞相宗浩尝言试题颇易,由是进士例不读书。朕今以“日合天统”为赋题。’铉曰:‘题则佳矣,恐非所以牢宠天下士也。’上曰:‘帝王以难题窘举人,固不可,欲使自今积致学业而已。’遂用之。”乾隆二年试博学鸿词于□□阁,以“五六天地之中合赋”命题。此与“日合天统”皆出《汉书·律历志》。予令儿辈读《汉书》,正谓此等难题也。

  ◎经筵

  《金史》益政院,正大三年置于内庭。以学问该博,议论宏远者数人兼之。日以二人上直,备顾问,讲《尚书》、《通鉴》、《贞观政要》。名为经筵,实内相也。

  ◎致仕

  《白虎通》曰:“臣七十致仕者,致其事于君。君不使自去者,尊贤者也。”《王制》曰:“七十致政。”乡大夫,老有盛德者留,赐之几杖,不备以筋力之礼。在家者,三分其禄,以一与之,所以厚贤也。《曲礼》曰:“大夫致仕,若不得谢,则必赐之几杖。”《王度记》曰:“臣致仕于君者,养之以其禄之半。几杖,所以扶助衰也。”

  ◎徙居说

  《诗·硕鼠》曰:“三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。”郑笺云:“古者三年大比,民或于是徙。”《正义》曰:“正言三岁贯女者,以古者三岁大比,民或于是迁徙,故以三岁言之。《地官·小司徒》及《乡大夫》职皆云:‘三年则大比。’言比者,谓大校比其民之数而定其版籍。明于此时,民或得徙。《地官·比长》职曰:‘徙于国中及郊,则从而授之。’注云:‘徙,谓不便其居也。或国中之民出徙郊,或郊民入徙国中,皆从而付其所处之吏。’是大比之际,民得徙矣。”何休《公羊注》云:“司空谨别田之高下、善恶分为三品。上田一岁一垦,中田二岁一垦,下田三岁一垦。肥饶不得独乐,境埔不得独苦。故三年一换主易居。”

  ◎嫁娶当慕贤者

  《公羊·僖元年》:“楚人伐郑。”何休注曰:“楚称人者,为僖公讳。与夷狄交婚,故进使若中国。又明嫁娶当慕贤者。”栋案:楚与鲁婚,得进称人,故云嫁娶当慕贤者。

  ◎象

  熊太古《冀越集》云:“象能言,有人知其言,故通南方之语者,名曰象。”

  ◎太学藏经

  《诗正义》:“《韩诗说》:辟ń者,天子之学。圆如璧,壅之以水示圆,言辟,取辟有德。不言辟水,言辟ń者,取其ń和也。所以教天下,春射秋飨,尊事三老、五更。在南方七里之内,立明堂于中。五经之文所藏处。盖以草茅,取其洁清也。”

  ◎假马

  《周礼·大司马》注云:“争禽而不审者,罚以假马。”疏云:“假马者,谓获禽取算之筹。罚者,谓效功时,争禽不审,即罚去其筹。”

  ◎便

  《周礼·射鸟氏》注:“鸟鸢喜钞盗,便污人。”《释文》:“便,婢面反。”

  ◎马兹 瓜当 爵蔟

  郑氏《周礼·圉师》注云:“蓐,马兹也。”《说文》曰:“蒂,瓜当也。”《{折石}蔟氏》注:“蔟,读为爵蔟之蔟。”疏云:“爵蔟,是雀窠,后郑从之。”

  ◎褚先生

  张晏云:“褚先生,颍川人,仕元、成间。”韦棱云:“《褚顗家传》:褚少孙,梁相褚大弟之孙。宣帝代为博士。寓居于沛,事大儒王式,号为先生,续《太史公书》。”阮孝绪亦以为然也(《索隐》)。

  ◎太史公

  桓谭《新论》云:“太史公造书,书成,示东方朔。朔为平定,因署其下。太史公者,皆朔加之者也。”

  ◎持虎

  《史记·礼书》:“寝兕持虎。”《索隐》曰:“寝兕,以兕牛皮为席。案:以猛兽皮文饰倚较及伏轼,故云持虎。”

  ◎家产奴

  《陈涉世家》:“人奴产子。”小颜云:“犹今言家产奴也。”

  ◎缪

  《儒林列传》:“兰陵缪生。”《索隐》曰:“缪,音亡救反。缪氏出兰陵。一音穆所谓‘穆生为楚元王所礼’也。”

  ◎地说

  郑康成注《禹贡》引《地说》数条,未详何书。刘渊林(逵)注《吴都赋》引禹所受《地说书》曰:“昆仑东南方五千里,名曰神州,帝王居之。”即康成之《地说》也。太史公引《禹本纪》,《山海经》引《禹大传》,皆是书也。

  ◎万流屋

  嵇康《高士传》曰:“孔子问项橐曰:‘居何在?’曰:‘万流屋。’”注曰:“言与万物同流匹也。”(《文选》注)

  ◎王氏

  《琅邪王氏录》曰:“其先出自周王子晋。秦有王翦、王离,世为名将。”(《文选》注。)范彦龙《古意赠王中书》云:“岱山饶灵异,沂水富英奇。”李善曰:“《汉书》有琅邪郡。《音义》曰:属徐州。《晋书》:琅邪,王氏之先。《汉纪》曰:秦迁于琅邪之皋虞,后徙于临沂。”

  ◎名卑

  朝子曰:“工商游食之民,少而名卑。”(《文选》注)

  ◎理乐

  如淳《汉书》注曰:“今乐家五日一习乐,为理乐也。”

  ◎入梅出梅

  《四时纂要》曰:“闽人以立夏后逢庚入梅,芒种后逢壬出梅。”(《韵会》)

  ◎子舆

  刘孝标《辨命论》云:“子舆困臧仓之诉。”李善注:“《傅子》曰:昔仲尼既殁,仲弓之徒追论夫子之言,谓之《论语》。其后,邹之君子孟子舆,拟其体著七篇,谓之《孟子》。然子舆,孟子之字也。

  ◎士不遇

  《司马迁集》有《悲不遇赋》。《董仲舒集》有《士不遇赋》(李善《文选》注)

  ◎古文胜称通

  《易·系辞》曰:“吉凶者,贞胜者也。”《释文》曰:“姚本作贞称。”李善曰:“称亦胜也。《吴录》子胥曰:“越未能与争称负也。”

  ◎简上凝霜笔端风起

  崔篆《御史箴》曰:“简上凝霜,笔端风起。”

  ◎案籍受传 见符识引

  胡广《汉官解诂》注曰:“凡屋宫中者,皆施籍于掖门。(屋当作居。)案其姓名当入者,本宫长吏为之封启传,审其印信,然后受之。有籍者皆复有符,用木长二寸,以所属言两字为铁印,分符当出入者。案籍毕,复识齿符,识其物色,乃引内之。”(《卫律》下)

  ◎限断议

  陆士衡《晋书限断议》曰:“三祖实终为臣,故书为臣之事不可不如传,此实录之谓也。而名同帝王,故自帝王之籍不可以不称纪,则追王之义。”

  ◎登科故事

  升庵曰:“分甲第,自兴国八年王世则榜始。御殿唱名,自雍熙三年梁颢榜始赐宴,自太平二年吕蒙正榜始(梁颢宴于琼林苑,吕蒙正宴于开元寺,遂为定制)。给金吾卫士送归第,自蔡齐榜始。刻登科录,自霍端友榜始。”

  ◎[1234]铭

  伯父《物府命铭[1234]》云:“节有九,虽非伊耆之所授,辅人无苟”。

  ◎建除

  《高贵乡公集》载《自叙始生祯祥》曰:“惟正始三年九月辛未朔二十五日乙未直成予生。”

  ◎障壁具

  溪陈宗之《文彦可先生七帙初度序》云:“彦可先生跻古稀,诸子咸为歌诗颂。盖窃附昔贤赋诗言志之义,于古为近。而旋题锦〈贝覃〉,归熙甫所谓‘障壁具’者,雅非先生所乐。虽然,觞卮矣,其可无一言?”

  ◎继世文章

  张献翼《书文博士和州诗集》云:“夫韦有玄成而孟益尊,郑待小同而玄益著。贾得嘉而谊以经术□者不衰,卢藉谌而植以儒学用者不坠。故颍川陈氏,时人谓之公惭卿,卿惭长,非以世其家业不殒者之难乎?然未有父子、兄弟、祖孙历代名德,并有集行于世如文氏者也。”

  ◎杨南峰墓

  陈均宁(匡国)《镜镜居诗藁》:“杨南峰先生墓,在南濠祗园庵首。岁久没为菜畦,仅留孤冢。汪钝翁见而心恻,以斤金代赎,葺治完好。余闻之慨然,述此记之:一抔刂削几经时,樵采谁怜柳士师。直以南峰期保艾,遂令钝老费撑持。春风漠漠新苔合,宿草离离故冢知。不为斯文宁有此,可胜努力慰遐思。”

  ◎宏人之官

  傅青主(山)《霜红龛集·与胡昆彝书》云:“颜师古《急就章注》引《周礼》‘宏人之官’,今《周礼》无所谓‘宏人之官’,师古岂别有所据耶?乞昆丈教示。”

  ◎楷书

  傅青主曰:“楷书不自篆、隶、八分来,即奴态不足观矣。”(《家训手帖》)

  ◎吕叔简

  《池北偶谈》云:“江宁巡抚汤斌,自言昔为方面时,只遵宁陵吕叔简先生《从政录》行。其抚吴,亦此志云。案:吕坤,字叔简,号新吾,河南宁陵人。姜宸英《明史·艺文志》:吕坤《吕公实政录》七卷。”

  ◎糊名誊录

  《池北偶谈》云:“宋吕申公试卷中自称名。王柏题其后,谓古意尚存。盛如梓云:‘淳化中立糊名之法,祥符中立誊录之制。’则又在申公之前矣。”

  ◎如鱼甘水

  柴柏可(重寿)《投子青和尚颂古集序》:“临川受性疏朴,甘澹泊,如鱼甘水。”

  ◎涂丹间碧

  宋章国光《宣州符里镇重修普慈院记》语。

  ◎琵琶记典

  王圻《续通考》曰:“瑞安高明著。因友人有弃妻而婚于贵家者,作此记以感动之。思苦词工,夜深时,烛焰为之相交。至今犹为词曲之祖。”(事载杜坤《诚斋杂记》)

  ◎吕坤谬说

  吕坤《四礼疑》曰:“尊长称妾以名,卑幼称以姑姊,老而独尊则称如嫡。注云:卑幼之称妾以姑姊,古夫人称媵妾之语,如诸姑伯姊之类。主君、主母死,抚诸子而年老独尊,妾自处以半母之体,而弟、妹、侄、孙称谓,当如嫂、伯叔母、伯叔祖母之称,盖其子女已母之矣。而嫡亡,分无所压,同宗姻党不得以嫡在之体裁抑之也。”愚案:如坤说,则嫡子父母没,可尊庶母如母;弟之兄嫂死,可尊庶嫂为嫂矣。后世有首妻死而崇其爱妾为夫人者,其皆祖坤之说欤?盖妻死,不得以嫡在之体裁抑之也。坤在明末称理学之儒,而其言之悖谬如此,何也(父之姊称姑姊,坤以为古夫人称媵妾之语,出何典记耶)?

  ◎吕坤尊朱子而驳周公

  《仪礼》为周公所定,夫人而知之。《经典叙录》曰:“周公居摄,曲为之制,故曰经礼三百,威仪三千。”经礼谓《周官》也,威仪谓《仪礼》也。乃吕坤撰《四礼疑》,于《昏礼》下云:“庙见,尊祖也;见舅姑,尊亲也。夫妇不同行,可乎?礼家之疏也。《家礼》得之。”甚矣哉,其敢于非圣也!《春秋》:“齐高固及子叔姬来。”《公羊传》曰:“其诸谓其双双而俱至者欤?”言双双,比之禽兽也。古来夫妇有别,未闻有夫妇双双而行礼者。双双而行礼,《公羊》谓之禽兽,曾周公而创是礼乎?吕坤非圣无法,其不死于妖书,幸也。

  ◎不知而作

  子曰:“盖有不知而作者。”不知,谓不从见闻中所得,而凿空妄造者。朱子谓不知其理,郢书燕说,何尝无理?

  ◎草亡木卒

  《牧斋集》屡用“草亡木卒”语。案:四字见《东维子集·元故用轩先生墓志铭》,云:“番有隐君子,为用轩先生。先生殁十年所,其嗣元璧即克葬,尚衔哀弗置,走余钱唐次舍,拜有请曰:‘先子生有辅世志,讫不得禄位以死,片言〈角奇〉行,有几古人,死不得文而可传者铭,是与草亡木卒等。不孝孤罪甚’”云云。

  ◎庸贵富人

  铁崖《渊默先生碣铭》云:(余日强)“足迹未尝一至庸贵富人门,乡人尽闻先生,然终身有不识先生为短长瘠肥者。”

  ◎郎奎金

  郎奎金字公在,浙江仁和人。尝刻《五雅》,以刘熙《释名》改为《逸雅》。自我作古,不可以训。

  ◎张儋伯

  张锡爵,字儋伯,嘉定人。康熙五十五年与余同补博士弟子员。乾隆己巳来晤予,握别三十四年矣,赠余诗云:“三十年前问惠施,翩翩公子擅文词。缥囊缃帙吴欧舫,丹荔红蕉岭外卮。老去相逢霜满鬓,秋来闭阁草侵墀。著书拥鼻名家事,莫厌虚堂病起迟。”盖予丁卯秋病,至己巳尚未已也。张有集□□卷。

  ◎恩贡

  《苏州府志》:“泰昌元年恩贡,续奉旨照岁贡例行。”

  ◎岁贡

  廪生年四十以上者,准入监读书。《县志》云:“在成化初年。”疑是天顺六年。

  ◎白衣观音

  顾宁人《菰中随笔》曰:“《五杂俎》:今天下祠宇,香火之盛,佛莫过于观音大士,仙莫过于吕公纯阳,神莫过于关公云长。大士变相不一,而世所崇奉者,白衣为多,亦有《白衣观音经》,曰专主祈嗣生育之事。此经《大藏》所不载,不知起何时也。”案:《辽志》有长白山,在冷山东南千余里,盖白衣观音所居。其山鸟兽皆白,人不敢犯,则其奉祀,从来久矣。

  ◎道味

  正月二十一日睡觉,道味满于胸中。数年乐境,唯此为最。(己巳正月记)

  ◎魏敏果

  康熙初,蔚州魏敏果公(象枢)用事,引进平湖陆清献公(陇其)、睢川汤文正公(斌)诸人。大清得人,于兹为盛。《易·泰》初九曰:“拔茅茹,以其汇征,吉。”其敏果之谓欤。

  ◎经学诗学

  经学盛于汉,汉乐府皆奏之郊庙。东汉始有拟作。汉末建安七子及魏以后黄初、正始之间,五言始兴。六朝尤盛,唐以后则有专攻诗者。诗学盛而经学衰,则始于魏以后也。

  ◎孔颜

  唐人诗学最盛,孔颖达、颜师古二人通经史,独无诗名。

  ◎本朝经学

  近代经学,北平孙退谷(承泽)五经皆有著述,而其书不足传。昆山顾宁人,博极群书,独不通《易》学。萧山毛大可《仲氏易》、南海屈介子《易外》,非汉非宋,皆思而不学者也。

  ◎朱震

  《汉上易传》,颇嫌辞费,亦不能尽通汉学。经师亡之故也。

  ◎渔洋诗

  近来不喜渔洋诗者,皆天分过高之人。及观其自作诗,于渔洋之秘,则概乎未之有闻也。诗,小伎耳,犹如此,以此知学问之难。

  ◎渔洋学诗

  渔洋诗能尽窥古人之秘,择善而从,故当时有集大成之目。然于杜、韩,亦有不能到处。(渔洋颇不满于杜,予尝见其评本。)

  ◎义利

  利者,义之和也。利与元、亨、贞称四德。《周语》言义必及利。《说文》:“利从刀,和然后利。”利本与义合,故以义为利则可,利与义分,是以利为利,而利不可言矣。故夫子斥之。

  ◎汉宋

  汉人经术,宋人理学,兼之者乃为大儒。荀卿称周公为大儒,大儒不易及也。

  ◎山海经

  子公羊子解《春秋》用双双之鸟。王充《论衡》曰:“董仲舒睹重常之鸟,刘子政识贰负之尸。”皆见《山海经》。仲舒传《公羊》学,亦读《山海经》,可知秦、汉大儒皆博物。(重常鸟,今本《山海经》不见,盖已缺矣。)

  ◎伪尚书出中候

  竹《答萧山毛检讨书》论《书》今古文中及魏博士高堂隆所称“曰若稽古,帝舜曰重华,建皇授政改朔”一十五字,证重华以上九字不始于大航头,此说非也。案:《御览》八十一卷引《尚书中候考河命》曰:“曰若稽古,帝舜曰重华,钦翼皇象。”高堂隆乃来自《中候》,建皇以下当亦《中候》之文,但《御览》所引不全耳。伪古文之谬,详予所撰《古文尚书考》。

  ◎大手笔

  义山《韩碑》云:“古者世称大手笔,此事不系于职司。”真名言也。文章必系于职司,则一代无名文矣(近日开修书馆,必以大学士尚书为总裁。此大手笔系于职司也)。

  ◎犭夔人

  杨雄《解难》曰:“犭夔人亡,则匠石辍斤而不敢妄斫。”服虔注云:“犭夔,古之善涂者也,施广领大袖以仰涂,而领袖不污,有小飞泥误著其鼻,因令匠石挥斤而斫。知匠石之善斫,故敢使之也。”师古注云:“即今之仰泥也(泥,去声)。犭夔,犭夔拭也,故谓涂者为犭夔人。犭夔,音乃高反,又音乃回反。”

  ◎钱吴

  嘉定王孝廉(鸣盛)为予言:其同邑诸生钱大昕,字晓徵,年少力学,《十七史》皆能成诵(己巳正月二十八日)。同里顾秀才(德馨)为予言:全椒吴良,字荀叔,工西法天文及等音,其父敏轩先生亦名士也(庚午十月二十九日)。辛未三月,皇上南巡,钱、吴皆献诗。二十七日,御试于江宁将军办事衙门。二人皆钦赐举人,授内阁中书,学习行走。

  ◎诗赋中式

  辛未三月,皇上南巡,献诗赋者,江苏一百三十三名学臣庄拟取三十五名;安徽三十九名,学臣双拟取十二名。御览,准试三名(翁照、陆遵诗、陆授书),考中五名:蒋雍植、钱大昕、吴良、褚寅亮、吴志鸿,奉旨照浙江例特赐举人,授内阁中书,学习行走。考中进士一人:孙梦逵,授内阁中书,遇缺即补。阅卷者三人:渤海相国高东轩(斌)、少司马汪(由敦)、少司寇钱(陈群)。

  ◎素像

  《通典》曰:“高宗乾封元年正月,东巡,次兖州邹县,祭文宣庙。开元八年,敕改颜生等十哲为坐像,悉应从祀。曾参大孝,德冠同列,特为素像,坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤(左邱明至贾逵)于庙壁上。以颜子亚圣,亲为之赞,以书于石。闵损以下,令当朝文士分为之赞。”“大唐文明元年九月,册玄元皇帝妻为先天太后,立尊像于老君庙所。”(唐已有先天之说,则《先天图》当始于唐世道家)

  ◎清词

  《通典》:“天宝四载,敕太清宫行礼官,宜改用朝服,并停祝板,改为清词。”

  ◎五十凡

  《释例》终篇云:“称凡者五十,其别四十有九。”盖以母弟二凡,其义不异故也。《隋志》有《春秋五十凡义疏》二卷(《潜邱札记》)。

  ◎广平公

  颜真卿《唐故太尉广平文贞宋公神道碑》云:“中书令河东公张公,杰出将明之材,独运庙堂之上。镜机朝澈,见事风生。求公规模,悉阅堂案。每至危言谠议,执正守中,未尝不废卷失声,汗流浃背。其为通贤所服也如此。雅善戏谑,不常矜庄。凡所诙谐,人辄疏取。”(同上)

  ◎陈同父

  《宋史·儒林传》:“陈亮,字同父,永康人。尝曰:研穷义理之精微,辨析古今之同异。原心于秒忽,较礼于分寸。以积累为工,以涵养为正。面盎背,则于诸儒,诚有愧焉。至于堂堂之阵,正正之旗;风雨云雷,交发而并至;龙蛇虎豹,变现而出没;推倒一时之智勇,开拓万古之心胸。自谓差有一日之长。”

  ◎古人重道统

  《潜邱札记》曰:“韩文公之婿李汉,为文公作集序,止称门人而不称婿。朱文公之婿黄干,为文公作行状,止称门人而不称婿。古人重道统而轻私亲如此。”

  ◎君子小人

  又曰:“宋元中,朝士以类相从,有洛党、蜀党、朔党之分,又有不立党者,又有戆直无党者。至章、蔡用,而诸贤尽锢为奸党。是君子始异而终未尝不同也。万历中与东林相角者,有昆党、宣党,又有齐党、楚党、浙党三方鼎峙之名。至魏阉出,而诸党尽化为逆案。是小人始异而终亦未尝不同也。”

  ◎艺苑德音

  又曰:“王莽时,求封司马迁后为史通子。宋神宗封三闾大夫屈平为忠洁侯。元至元二年,追谥唐杜甫为文贞。至正十七年,追谥唐刘蕡为文节。此数公皆以旷世之才,负忠愤之气,或被谗以死,或赍志以勿,而独见褒于百世后之人主,亦可谓艺苑之德音,文人之宠遇矣。”

  ◎贫不学俭

  鱼豢曰:(《三国志》注)“谚言:‘贫不学俭,卑不学恭。’非人性分也,势使然耳。”(《潜邱札记》)

  ◎书昧

  《潜邱札记》曰:“朱子曰:‘读书须到不忍舍处,方是见得其真味。’黄鲁直曰:‘弃书册而游息时,书味犹在胸中。’陆务观诗曰:‘睡余书味在胸中。’”

  ◎跳出

  《左传·襄二十五年传》:“会于夷仪之岁”云云,杜预曰:“传为后年修成,起本当继前年之末,而特跳此者,传写失之。”(跳,直雕反)《正义》曰:“《说文》:‘跳,跃也。谓足绝地而高举也。’魏、晋仪注,写章表别起行头者,谓之跳出。故杜以跳言之。”

  ◎孔冲远

  孔颖达字仲达,《碑》字冲远。冲讹为仲。远讹为达(《孔碑》余亲见之)。

  ◎时文

  《潜邱札记》曰:“昆山吴乔论八股时文曰:自六经以至诗余,皆是自说己意,未有代人说话者。维元人就古事作杂剧,始代他人说话。八比时文,虽阐发圣经,非注非疏,代他人说话亦然,故曰俗体也。”(乔字修龄,著《围炉诗话》)

  ◎鲁诗

  《周颂》曰:“鼐鼎及。”《说文》曰:“鼐,鼎之绝大者。《鲁诗说》:鼐,小鼎。”愚案:《说苑·尊贤篇》曰:“《诗》曰:‘自堂徂基,自羊徂牛。’言以内及外,以小及大也。”如《鲁诗说》,则大而鼐小。刘更生传《鲁诗》,此说得之申公,颇胜毛、郑。(《韩诗外传》曰:“《诗》曰:‘自堂徂基,自羊徂牛。’以小成大。”)

  ◎数

  应劭《风俗通》曰:“千生万,万生亿,亿生兆,兆生京,京生秭,秭生垓,垓生壤,壤生沟,沟生涧,涧生正,正生载。载,地不能载也。”(《广韵·上声》五旨秭字下)《一位算法》曰:“万万穰为载,数之极矣。或问之曰:何以数之为载?案:《孙子算经》云:古者积钱上至于天,天不能容。下至于地,地不能载。天不能盖,地不能载,故名曰载。”(《御览》七百五十卷)《御览》所载《风俗通》与《广韵》稍异而加详,并载于下:《风俗通》曰:“十十谓之百,十百谓之干,十千谓之万,十万谓之亿,十亿谓之兆,十兆谓之京(一作经),十京谓之垓,(十京为秭,缺),十垓谓之捕(壤字之讹),十捕谓之选(缺沟、涧、正三数,而多选字,未详),十选谓之载,十载谓之极。有物者、有事者纪于此矣。过此往者,则其数可纪,其名未之或闻也。夫数一为持侯、奇、只(持疑作特),二为再、两、隅(当作耦),三为参(一作叁),四为乘。”(七百五十卷)

  ◎田假

  《假宁令》曰:“诸内外官,五月给田假,九月给授衣假,为两番各十五日。田假若风土异宜,种收不等,通随给之。”(《御览》六百三十四卷)

  ◎古人配社

  胡朏明注韩文,问古之所谓乡先生没而可祭于社者,事何出?余检《孔融传》“为北海相,郡人甄子然、临孝存知名,早卒。融恨不及之,乃命配食县社”以对。又乡先生见《仪礼》郑注(《潜邱札记》)。《庄子》:“社而稷之。”《汉书》:“栾布为燕相,燕齐之间皆为立社,号栾公社。”昌黎用栾公社事。

  ◎厅事祭

  卢谌《祭法》曰:“凡祭法,有庙者置之于座;未遑立庙,祭于厅事也。”(《御览》一百八十四)

  ◎合葬衤付葬

  《潜邱札记》曰:“宋真宗咸平二年,礼官言:故事,帝、后同陵谓之合葬,同茔谓之衤付葬。”

  ◎象环

  《孔子集语》云:“孔子去鲁,佩象环五寸,言其有文理也。环,可循环而无穷也。”(出古《礼记》)《玉藻》云:“孔子佩象环五寸而綦组绶。”注云:“谦不比德,亦不事也。象,有文理者也。环,取可循而无穷。”《正义》曰:“孔子失鲁司寇,故谦不复佩德佩及事佩,示已无德事也。五寸,法五行。”

  ◎生理

  《诗·谷风》曰:“既生既育。”笺云:“生,谓财业也。”或云:治生之生本此。

  ◎吕公

  《相经》云:“魏人吕公,名文,字叔平也。”《汉书旧仪》云:“吕公,汝南新蔡人。”(《索隐》)吕公善相人,见《史记》。

  ◎善文

  案,《善文》称隐士云:“赵高为二世杀十七兄而立今王。”则二世是第十八子也。(《索隐》)又姚氏案:“隐士遗章邯书云:李斯为二世废十七兄而立今王。”(《陈涉世家》索隐)

  ◎左氏鼎书

  《东观汉记》曰:“庐江献鼎,诏召郑众,问:‘齐桓公之鼎在柏寝台,见何书’?曰:‘《春秋左氏》。’‘有鼎书几’?众对状,除为郎中。”(《御览》七百五十六)

  郜大鼎(桓二年)。周郏辱阝鼎。九鼎(同上。又宣三年问鼎同)。吴寿梦鼎(襄十九年)。谗鼎(昭三年。服虔曰:即崇鼎)。陪鼎(飧有陪鼎,昭五年)。正考父鼎(昭七年)。莒二方鼎(昭七年)。徐甲父鼎(昭十六年)。晋刑鼎(昭二十九年)。郑刑书鼎(未见鼎宇,昭六年)。卫文舒鼎(定六年)。

  ◎蔽贤赤面

  晋傅咸《画像赋序》曰:“先有画卞和之像者,以为臧文仲知柳下惠之贤而不与立,卞和自刖以有证,相去远矣。戏画其像于卞子之旁,特亦其面,以示犹有惭色。”(同上)

  ◎画扇

  沈约《俗说》曰:“顾虎头为人画扇,作阮籍、嵇康,都不点睛。送还扇主曰:点眼睛便欲能语。”(同上)

  ◎蠡卜

  《春秋后语》曰:“苏秦事鬼谷子,学终辞归,道乏困,行以燕人蠡卜,傅会自给(燕人用蠡卜,秦托此以取资自给,傅会事以为词说)。各解臧获之裘。”(臧获,役人。解其衣裘,以偿其怪,说之言也。《御览》七百二十六)吾吴行卜者,皆托鬼谷子,岂蠡卜之法,秦亦传之,鬼谷后人遂云鬼谷善卜耶?近日称善卜者陈觐文,余尝叩以三钱代蓍之起。渠云:“起自鬼谷子。”予笑曰:《鬼谷子》三卷,皆纵横之术,未闻论《易》法。若此言出何书也?”陈无以对,因询予三钱所起。予曰:“案,项安世、朱晦庵皆云:三钱代蓍,起于《火珠林》交单重拆之说。孔颖达《易正义》、贾公彦《仪礼疏》皆有此事。盖京房遗法也。唐人于鹄诗:‘暗掷金钱卜远人。’明人陈继儒遂谓起于唐,亦误也。”陈闻之怃然。

  ◎帻肆

  《续汉书》曰:“许邵,字子将。邵知人,入帻肆拔樊子昭。”(《御览》六百八十七)

  ◎五代史志

  《潜邱札记》曰:“唐命魏徵修《隋书》,命长孙无忌修《五代史志》,《志》成,即入《隋书》。故《隋书志》兼齐、周、梁、陈之事,而李百药、令狐德、姚察父子遂不复赘四代之事于其史中。当时发凡起例,必有成说也。”

  ◎宫观置提举

  又曰:“仁宗康定二年,参知政事李若谷罢为资政殿大学士,提举会灵观。宫观置提举,自若谷始也。”

  ◎准此

  《卤簿令》曰:“安车,紫油通,紫油纟熏朱里。四望车,清油通,清油纟熏并朱丝络网。后及王太子车并准此。”(通一作道,《御览》七百七十六)

  ◎卺(音谨)

  《三礼图》曰:“卺,取四升瓠,中破,夫妇各一。”(《御览》七百六十二)

  ◎觚

  《三礼图》曰:“觚,受三升,兑(音锐。)下方足。漆赤中,青云饰,小其尾。”(《御览》七百六十一)

  ◎残冷炙

  郭子曰:“王光禄曰:正得残冷炙。”(《御览》七百五十八)少陵诗:“残杯与冷炙,到处潜悲辛。”

  ◎曲木抱腰

  《语林》曰:“任元褒为光禄勋,孙翊往诣之,见门吏凭几视。孙入语任曰:‘吏凭几对客为不礼。’任便推之。吏答云:‘得罚体痛,以横木扶持,非凭几也。’孙曰:“直木横施,植其两足,便为凭几。何必孤鹄蟠膝,曲木抱腰?’”(《御览》七百十卷)

  ◎警枕 六安枕 无患枕

  蔡邕《警枕铭》曰:“应龙蟠蛰,潜德保灵。制器象物,示有其形。哲人降鉴,居安虑倾。”案:此警枕不始于曹公。崔る《六安枕铭》曰:“枕有规矩,恭一其德。承先宁躬,终始不忒。”六安,言六面安也。卞敬宗作《无患枕赞》,无患,木名也。言人枕之无患也(半农先生曰:“无患枕可入诗。”)。

  ◎杨子乌

  《刘向别传》曰:“杨信,字子乌,雄第二子。幼而聪慧,雄{卞}《玄经》不会,子乌令作九数而得之。雄又似《易》‘羝羊触藩’,弥日不就。子乌曰:‘大人何不云:荷戟入榛?’”(《御览》三百八十五)

  ◎河

  《大学衍义补》曰:“周以前,河之势自西而东、而北。汉以后,河之势自西而北、而东。宋以后迄于今,则自西而东、而又之南矣。”(《潜邱札记》)

  ◎卦无先天

  《他石录外编·儒辨》第二十五论先天八卦之非。又云:“本义之混滥者多矣。”以《天地定位章》为第一。(《潜邱札记》、《他石录》,吴乔撰)

  ◎养相体

  金之将亡也,临事不肯分明可否,相习低言缓语,互推让,号“养相体”(《潜邱札记》)。

  ◎吴才老 赵武

  《挥尘录》:“吴才老,舒州人。”赵武当生于成公元、二年间(二则俱《潜邱札记》)。

  ◎脉诀 措大

  《脉诀》乃宋中世人伪托。或曰五代高阳生所著。(同上。)措大,出《五代东汉世家》(同上)。

  ◎点笔

  少陵诗:“石栏斜点笔。”《广韵》:“霉,点笔,莫佩切。”

  ◎堪舆

  《甘泉赋》:“堪舆壁垒。”张晏曰:“堪舆,天地总名也。”孟康曰:“堪舆,神名,造图宅书者。”

  ◎骨肉洒血

  《南史·豫章王综列传》:“闻俗说,以生者血沥死者骨,渗即为父子。”(《潜邱札记》。)《会稽先贤传》曰:“陈业,字文理。郡守萧府君卒,业与书佐鲁双率礼送丧。双道溺于水,业因掘泥扬波援出其尸。又业兄度渡,复见倾命。时同依止者乃五六人,骨肉消烂而不可记别。业仰皇天,誓后土,曰:‘闻亲戚者必有异焉。’因割臂流血,以洒骨上,应时得血住,余皆流去。”(《御览》四百二十一)

  ◎立壁横峰

  庾信《终南山义谷铭》:“廖廓上浮,峥嵘下镇。立壁千丈,横峰万仞。”(《白氏六帖》)

  ◎哀帝

  《汉名臣奏》云:“伏闻东平国无盐县山中有大石,无故一夕自起立。臣愚以为石者阴类,殆有微人当绍起者。汉兴来,与今再见。其一正以昭帝无继嗣见,今又以陛下无继嗣复见。”(《白帖》)当指哀帝。

  ◎楹书椟砚

  《陈留志》曰:“范乔,字伯孙。年二岁,祖父馨临终执其手曰:‘恨不见汝成人。’因以所用砚留与之。后家人告乔,乔执其砚涕泣。”(《御览》五百十九)罗泌《路史》曰:“楹书待子,椟砚贻孙。”楹书,晏子事。椟砚,即范馨也。

  ◎河图

  《雒书灵准听》曰:“《顾命》曰:‘天球《河图》,在东序。’天球,宝器也。《河图》,本纪图帝王终始存亡之期。”

  ◎录图

  《河图挺佐辅》曰:“黄帝修德立义,天下大治。乃召天老而问焉:‘余梦见两龙挺白图以授余于河之都。’天老曰:‘河出龙图,雒出龟书。纪帝录,列圣人之姓号,兴谋治太平,然后凤凰处之。今凤凰以下三百六十日矣,天其授帝图乎?’黄帝乃祓斋七日,至于翠妫之川。大鲈鱼折溜而至,乃与天老迎之,五色毕具,鱼泛白图,兰叶朱文,以授黄帝,名曰《录图》。(《艺丈》)

  ◎盐法

  《潜邱札记》曰:“成化年间,户部尚书叶淇言:商人输粟二斗五升,是以银五分得盐一引也。请更其法,课输银于运司。银四钱支盐一引,可得粟二石,是以一引之盐坐致八倍之利。且商人银纳运司,道近而便安,是上下交利之道。奏可。于是商人引盐悉输银于运司,类解户部,盐银岁骤增至百万余两。诸商垦田塞下者,悉撤业归。西北商或徙家于淮以便盐,而边地为墟。粟踊贵,石至直五两。时议者屡言:虚边储而实太仓,非计。顾岁所增入,当数十郡一岁钱谷之数,而县官经费日繁,即缓急可以支应,虑不能捐目前厚利以深惟边计。欲复如祖宗时,尽输粟塞下,及薄取八分之利,必不可得矣。”

  ◎九宫

  王冰《元珠密语·生禀化源纪篇》曰:“地生坎卦,天生一宫。地生坤卦,天生二宫。地生震卦,天生三宫。地生巽卦,天生四宫。地生中士,天生五宫。地生乾卦,天生六宫。地生兑卦,天生七宫。地生艮卦,天生八宫。地生离卦,天生九宫。九宫配地,八卦画地。天九为奇数,乃阳也。地八为偶数,乃阴也。即天奇,阳生也,地偶,阴生也,即名造化也。故阳造而阴化也,即名造生化源也。故造化二字,即阴阳相生也。究其本宗,则阴阳并生于太初也。后来阴阳相生也,即阳生阴中,阴生阳中也。即阳极阴生,阴极阳生也。”

  ◎土力于乙

  《春秋元命苞》曰:“地者,易也。言养物怀任,交易变化,含吐应节。故其立字,土力于乙者为地。”(《艺文》)

  ◎石

  《春秋说题辞》曰:“石之为言托也,托立法也。尸(《初学记》)

  ◎元取士

  《潜邱札记》曰:“元以科目取士,自延至元统凡七科而罢。至正二年复举行,至二十六年凡九科。”

  ◎考察

  《潜邱札记》曰:“高文襄曰:国初无考察。始正统元年,嗣是以往,亦皆十年一行耳。未有一定之题目,一定之处分。至弘治十七年,始令六年一次考察,遂迄今为然。然事例有八日四科:曰贪,曰酷,为民;曰不谨,曰罢软,冠带闲住;曰老,曰疾,致仕;曰才力不及,曰浮躁浅露,降调外任。法可谓密矣。”

  ◎三江

  归子顾《请治吴淞江疏》:“宋时江面原阔九里,可敌千浦,故与钱唐、扬子并称三江。”(《潜邱札记》)

  ◎周夏二公

  钱有威曰:“昔周、夏二公,治水吴中。民初不便,询诸父老。父老对曰:‘相公开河,功多怨多,千载之后,功在怨磨。’二公断而行之,功施到今。”(同上)

  ◎天下水势

  郏侨《水利书》曰:“臣尝论天下之水,以十分率之。自淮而北五分,由九河入海,《书》所谓‘同为逆河,入于海’是也。自淮而南五分,由三江入海,《书》所谓‘三江即入,震泽底定’是也。”

  ◎治水法详考工

  单锷《吴中水利书》曰:“尝观《考工记》:‘善沟者,水漱啮之。善防者,水淫之。’盖谓上水湍流峻急,则自然下水泥沙漱去矣。”

  ◎水学

  屠隆曰:“昔人之推水学者曰郏、曰单锷。详于治田,锷详于治水,兼而用之,水政举矣。”(以上三则皆见《潜邱札记》)

  ◎年头月尾 孤经绝句

  《唐书·杨传》:“奏有司帖试明经,不质大义,乃取年头月尾孤经绝句。且今习《春秋》三家、《仪礼》者才十二。恐诸家废无日。请帖平文,以存学家。其能通者,稍加优宦,奖孤学。从之。因诏三家传、《仪礼》出身者,不任散官,遂著令。生徒为立《颂》太学门。”

  ◎洪范学

  惠子曰:“箕子为武王陈《鸿范》福极之理。周公作《周官》,设内史八枋之法,因《鸿范》也。”“《小》之大夫,亦传《洪范》。”五福考终命则当改元事,见《汉书·哀帝诏》,惜其说不传。”“《洪范》之学不传,其略见于伏生《五行传》,余家有藏本,为郑氏注。其说颇备,乃二十一史《五行志》之祖也。”“《续汉书·天文志》曰:‘成帝时,中垒校尉刘向广《洪范》灾条作《五纪皇极之论》。’案:《国三老袁良碑》云:‘灾条备至。’”“后汉许峻有《易灾条》二卷。”

  ◎无本 玉川 崔立之

  昌黎《送无本师归范阳诗》:“狂词肆滂葩,低昂见舒惨。奸穷怪变得,往往造平澹。”《寄卢仝诗》:“先生结发憎俗徒,闭门不出动一纪。”又云:“先生抱才终大用,宰相未许终不仕。假如不在陈力列,立言垂范亦足恃。”《赠崔立之评事诗》:“崔侯文章苦捷敏,高浪驾天输不尽。曾从关外来上都,随身卷轴车连轸。”

  ◎孟子节文

  《应庵随意录》曰:“洪武初,翰林学士刘三吾奉敕为《孟子节文》,总一百七十余条,前有三吾《题辞》,刻在南京国子监。此书之外,课试不以命题,科举不以取士。今不见印行,何也。”

  ◎东西周辨

  吴文正公(澄)《东西周辨》:“《战国策》编题,首东周,次西周。近有缙云鲍彪注,为西周正统而不应后于东周,升之为首卷。”

  ◎高加堰

  《博湖掌录》曰:“案:山阳县西南四十里曰高加堰,堰不见史而仅见《郡志》,为汉建安五年广陵太守陈登所筑。”余因考《三国志》注,登曾任典农校尉,乃巡土田之宜,尽凿溉之利。盖精于水利者。当时广陵太守,《江表传》以为治射阳,则此堰尤其密迩,为登筑复奚疑?独怪自建安五年至明永乐平江陈修志时,凡一千二百十五六年,中间并无有人云及高堰者,岂湮废无迹与?抑堰止受淮,黄尚未合,而不闻其有溃决之患与?及读《宋史·楚州司户参军李孟传》:“加葺境内徐积墓,修复陈公塘,有灌溉之利。”陈公塘即今高堰也,堰固不乏修治,第史文不备耳。同时,真州东有陈公塘,一名爱敬陂,漕臣钱冲之修复,门下李道传为作记。何一时而并举与?予于此别自有感矣。史称陈元龙才兼文武,志在济民。其时吴寇压境,盖岌岌矣。乃能兴屯强兵,保障江、淮,一南一北,水利永赖。今平江伯既有专祠矣,吾以为上当冠以元龙,下当嗣以潘季驯,为三公合祠。盖皆勤于高堰者,或亦此地食安澜之福者所宜动心也与?

  ◎师法

  《前汉书·匡衡传》:“太子太傅萧望之奏衡经学精习,说有师道,可观览。”“衡上疏:‘臣闻之师曰妃匹之际’”云云。《张禹传》:“望之奏禹经学精习,有师法,可试事。”《孔光传》:“光对日食曰:臣闻师曰:‘天右与王者’”云云。《魏相传》:相明《易经》,有师法。”又“数表,采《易》阴阳及《明堂》、《月令》奏之。”

  《自叙传》:“班伯诵说有法。

  《参同契》曰:“若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,结体演《爻辞》。夫子睿圣雄,《十翼》以补之。三君天所挺,迭兴更御时。作事令可法,为世定是书。素无前识资,因师觉悟之。”

  ◎家法

  《后汉质帝纪》:“本初元年,令郡国举明经,年五十以上、七十以下诣太学。自大将军至六百石,皆遣子受业,岁满课试,以高第五人补郎中,次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾属、三署郎、四姓小侯先能通经者,各令随家法。其高第者上名牒,当以次赏进。”(注云:“儒生为《诗》者谓之《诗》家,《礼》者谓之《礼》家,故言各随家法也。”)《鲁丕传》:“和帝召见诸儒,丕与侍中贾逵、尚书令黄香等相难数事,帝善丕说。丕因上疏曰:‘臣闻说经者,传先师之言,非从己出,不得相让。相让则道不明,若规矩权衡之不可枉也。难者必明其据(据师法或经传),说者务立其义(义,古义),浮华无用之言,不陈于前。故精思不劳,而道术愈章。法异者,各令自说师法,博观其义。’”

  ◎郑桐庵交游籍

  避光福者:陆履长坦、章拙生美、姚文初宗典、张德仲我城、王贞明节、陆铨部康稷。案:徐昭法枋初避吴江,后亦避光福。后拙生被缚,至杀其一弟一婿。贞明遇湖盗,劫掠无剩,仅以身免。文初入山乃更深,俄于五更时,拥无赖百人,从枕上缚其父子至浒墅。有陈都司者,颇相逼迫,遂申文解,抚军翦其发而释之。履长披剃为头陀。铨部坚键不出(郑桐庵云)。张羲民预筑居光福。

  张我城,字德仲,宪副文奇次子,习《春秋》。凡《春秋》疏义,皆其所较刻。复广雅集,为文人大观。中岁即持长斋,于地方利病、赈饥贫、造桥、修学诸大事,一诸生力担之,自朝至暮,奔走不遑。黄中丞希宪具疏及公名。福王时,考授金华府倅,未就。乱后隐居光福山中,屏迹力耕以死。

  薛采谐孟,武进辛未进士,仕至开封守。乱后僧装隐光福山中。

  ◎曾王父友

  金阶升字五贞。陈性字身之(一作升之)。朱镒字金兼。张我城德仲。陆坦履长。章美拙生。王节贞明。陆康稷。薛采谐孟。

  ◎参同契

  都《三余赘笔》曰:“纬书《孝经》有《援神契》,则《参同契》亦《易》纬书类也。纬书之名皆三字。”

  ◎急须 仆憎

  《三余赘笔》曰:“吴人呼暖酒器为‘急须’,呼暖饮食具为‘仆憎’。急须,以其应急而用,吴人谓须为苏,故其音同。仆憎,以铜为之,言仆者不得窃食,故憎之也。”

  ◎砚溪先生论文遗语

  诗人赋物,有正面.有反面。反面易写,正面难工。如人,深情逸态都在若远若近,隔花临水,所谓“画工欲画无穷处,背立东风初破睡”者也。领得此意,方知诗人写物之工。山姜先生常言:“今人不晓打边鼓法,所以作诗不佳。”信然。

  有人喜用古文现成语及摹拟体制成文。余谓之曰:“譬如人食鱼肉便下鱼肉,医家必谓大病。读古文便钞古文,可不谓之病耶?”此虽戏言,亦有至理。

  凡为文,题绪太棼者,必于一字一句挈其要领,乃可驱繁驭冗,就我绳尺。

  陈后山代南丰作文,仅数百言,南丰犹以冗字过多,抹去数处。每抹处,连一两行,后山读之,尤觉首尾完善。因叹服,遂以为法。学者慎勿以文字短长论工拙也。

  乙卯举场,余与葛柬之(筠)同为孙公所摈。柬之幸而复收,别驾孟先生语余曰:“孙公当日以柬之卷为小怪,子卷为大怪,故同考力荐,终不能得。”今余落魄颓废,不复能怪矣。未知柬之小怪,亦少差否也。

  或语余,古文不用倒挈。因随举太史公《大宛传》,起句便云:“大宛之迹,见自张骞。”何尝不倒挈也?

  《史记》长篇之妙,千百言如一句。由其线索在手,举重若轻也。识得此法,便目无全牛。

  古人作诗作文,俱不欲过尽。过尽,则意味无余。

  ◎趋庭录

  张空拳而说经,此犹燕相之说书也。善则善矣,而非书意也。故圣人信而好古。

  先君言:“宋儒可与谈心性,未可与穷经。”栋尝三复斯言,以为不朽。

  《易》之理存乎数,舍数则无以为理。《春秋》之义在事与文,舍事与文,则无以为义。

  宋儒谈心性,直接孔、盂,汉以后皆不能及。若经学,则断推两汉。惜乎,西汉之学亡矣,存者惟毛公一家耳。

  宋儒经学,不惟不及汉,且不及唐。以其臆说居多,而不好古也。

  《书》之传自伏生也,保残守缺二十八篇而已。梅氏以伪书汩之,而汉学陋矣。胡隋、唐诸儒不信郑学而信伪古文也?

  《左传》不用服虔,而用杜预,此孔颖达、颜师古之无识。杜预创短丧之说,以媚时君,《春秋》之罪人也。

  杜预注《左传》,远不逮服子慎,唯地理胜于服。当时有京相瑶撰《春秋土地名》三卷,预资取其说,故其书可观。预贵而贱,故书不传。

  章句训诂,知也;洒扫应对,行也。二者废其一,非学也。

  说经无以伪乱真。舍《河图》、《洛书》、《先天图》,而后可以言《易》矣。舍十六字心传,而后可以言《书》矣。

  舍《诗·小序》,无以言《诗》也。舍《尔雅》、《说文》,无以言训诂也。

  汉人传《易》,各有源流。余尝撰《汉易学》七卷,其说略备。识得汉《易》源流,乃可用汉学解经。否则如朱汉上之《易传》、毛西河之《仲氏易》,鲜不为识者所笑。

  蒋编修(恭斐)。迪甫谓先君曰:“近日吴中四世名山,推公家耳。”盖数自先明经朴庵公以下也,不才如栋,亦厕四世之列。予深愧迪甫之言。

  注家之最陋者,经传中无如陈皓之《礼记》、林尧叟之《左传》、鲍彪之《国策》,今之学者亦知之矣。

  说经而武断者二人:郑樵、胡安国,余无讥焉(《札记注》引石梁王氏,此人尤狂妄)。

  《文中子》,晚唐人伪撰也。好为大言以欺人,有识者自知之。

  汉有经师,宋无经师。汉儒浅而有本,宋儒深而无本,有师与无师之异。浅者勿轻疑,深者勿轻信,此后学之责。

  ◎进士题名

  吴楞香(名苑)《太学新立进士题名碑纪事序》:“进士题名碑,旧在太学。国朝制科始丙戌,碑列大成门左右,阅一月。探明进士碑,计永乐至崇祯凡七十八科。土蚀藓剥,仅存三之二。太史朱君竹作《日下旧闻》,尝慨其阙。余徘徊既久,令吏掘地搜索之。首获宣德庚戌,次获成化甲辰,二碑皆先族祖登第之年,同僚咸为抚掌。既而碑尽搜获,惟缺永乐首科。一日宫墙倾,群吏哗曰:‘永乐碑得矣!’视之果然,一代之碑遂全。后于启圣祠土中得元碑三:一为《正泰国子贡试名记》,蒙古、色目、汉人列三榜,皆有正、副;一为《至正十一年进士题名记》,蒙古、色目为一榜,状元朵列图,汉人、南人为一榜,状元文允中。皆无榜眼、探花;一为《至正国子中选题名记》,蒙古赐正六品,色目赐从六品,汉人赐正七品,亦有正、副。三碑可徵一代取士之制。竖讫,为文三篇,恭进御览。复为诗以纪事云。”(诗载《桥门集》,不工,故不载)

  ◎岁差

  《冀越集》(元豫幸熊太古撰)云:“古人算历,有岁差之法。郭太史(守敬)言,自汉至今,凡七十次差,故作简仪,以考中星。作土圭十五丈长,以验日景。又以盖天仰而观日之所躔。皆前代所未有。是以《授时历》日测月验,永终无弊。又尝奏遣使者十四辈,分隶十四处,于夏至日测景长短,往往千里差一寸,而地之高下,水之缓急,皆得而知之。上都去大都千里而近,其高四十里,于日景而知之也。”

  ◎恒星东转

  《礼说》云:“或云日行黄道,每岁有差。地中当随而转移,故周在洛邑,汉在颍川阳城,唐在汴州浚仪。此说非也。历之岁差,古法谓黄道西移,新法谓恒星东转。黄道万古不变,每岁有差者,恒星东转使然。”

  ◎刘猛将

  《居易录》曰:“旧说江以南无蝗蝻,近时始有之。俗祀南宋刘漫塘,小为蝗神。刘,金坛人,有专祠,往祀之,则蝗不为灾,俗呼莽将,殊为不经。案:赵枢密作《漫塘集序》,称其学术本伊、雒,文艺过汉、唐,不知身何以矫诬如此。亦如江湖间祀张睢阳作青面鬼之类也。”

  ◎张天师 嗣师

  《太真科》曰:“太上告张陵天师曰:‘内外法契,与天、地、水三官析石饮丹为誓也。’张陵受命为天师,命弟子扶翼为嗣师。上崇虚之堂,登白虚之坛,醮奏太一,传授口诀。传命嗣师,承代基业,行教天人。”(《御览》六百七十九)

  《道学传》曰:“张裕天师十二世孙居招真观,植名卉,尽山栖之趣。梁简文为制碑。”(《御览》六百六十六)

  《集仙录》曰:“张天师道陵隐龙虎山,修三元默朝之道,得黄帝龙虎中丹之术。丹成服之,能分形散影。天师自鄱阳入嵩高隐山,得隐书治命之术。”(《御览》六百六十四)

  ◎道士

  《太霄经》曰:“人行大道,谓之道士。”又曰:“从道为事,故称也。周穆王因尹轨真人制楼观,遂召幽逸之人,置为道士。平王东迁洛邑,置道士七人。汉明帝永平五年,置二十人。魏武帝为九州置坛,度三十五人。魏文帝幸雍,谒陈炽法师,置道士五十人。晋惠帝度四十九人,给户三百。”(《御览》六百六十六)

  ◎正一法

  《唐书·司马承祯传》:“永祯事潘师正,传辟谷道引术,无不通,师正异之曰:‘我得陶隐居正一法,逮而四世矣。’”

  ◎全真教

  《全真纪实》曰:“金主亮贞元元年,有吏员咸阳人王中孚者,倡全真教,谈、马、邱、刘和之,其教盛焉。章宗泰和四年,元学士作《紫微观记》,所载详悉。”(《辍耕录》二十九卷)

  ◎五显事迹

  罗鹤《应庵任随意录》曰:“五显事迹,无从核实。独胡定庵谓五行主宰之神,而尽废习传诸说。天下祀之者甚多,我太祖建庙鸡鸣山,隶于太常,故纪定庵之论以俟考。其说曰:‘本朝神祠见《会要》,姓氏皆可考,惟此独无姓氏。何耶?升曰:莫之为而为者,鬼神也。《周礼·小宗伯》:兆五帝于四郊。汉仪,祠五祀,朝明堂,图五方帝位于昊天之侧,从之以五人帝,五官神,皆五行真气也。盖五行为天地间至大之物,必有为之主宰者,故曰玄嚣,曰祝融,曰句芒,曰蓐收,曰后土,皆指水、火、金、木、土而言。若五神,岂非默助五行之造化,以福生民乎?或者以五圣为五通,非也。本朝政和元年正月,诏毁五通及石将军、妲妃淫祠。至宣和五年,适有通贶等侯之封。前后十余年间,黜彼之邪,崇此之正,昭然甚明,尚可得而并论之乎?亦缘乡曲前辈,偶傅会佛有六通、弟子五通之说,以启后人之疑耳。迪功国史实录院编校文字胡升书。’”

  ◎蔽易一言

  朱丰城曰:“《易》之为卦六十有四,为爻三百八十有四,蔽以一言,曰‘时’而已。”此语深有助于《易》,乃自时中之时字来,亦发前贤所未发也。

  ◎古人重师道

  孔子庚子生,故臧荣绪用庚子日拜五经。朱文公九月十五日生,胡安国《求是草顾明经书院记》,亦于九月十五日舍菜作书,故书此言,以明效荣绪之意。古人尊师重道如此(以上皆罗氏语)。

  ◎姓同源异为婚

  《魏氏春秋》曰:“司空东莱王基,当世大儒,岂不达礼?而纳司空王忱女,以姓同源异故也。”(《御览》五百四十一)

  郑樵《氏族略》曰:“氏同姓不同者,婚姻可通,姓同氏不同者,婚姻不可通。奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦、文王为姬伯乎?三代之时,无此语也。”(《潜邱札记》)

  《潜邱札记》曰:“郑樵有言:氏不同而姓同不可为婚姻,若仅氏同,如孔子之孔出于子,孔文子之孔出于吉,郑有二孔氏出于姬,此三孔固可相为婚。何者?姓不同,故说是矣。余谓:亦有姓同如黄帝之子十二姓,有已姓,传至春秋为莒子、为郯子。祝融之后八姓,亦有已姓,传至商末为有苏氏,周初为苏忿生。此二已何妨为婚姻!何者?以各有其所得之姓不同德故。此亦从来论氏族者所未及也。”

  ◎金龙四大王

  朱国桢《涌幢小品》曰:“金龙大王姓谢名绪,晋太傅安裔。金兵方炽,神以戚畹,愤不乐仕,隐居金龙山椒,筑望云亭自娱。咸淳中,浙大饥,损家资,饭馁人,全活甚众。元兵入临安,掳太后、少主去。义不臣虏,赴江死,尸僵不坏。乡人义而瘗之祖庙侧。明太祖兵起,神示梦当依圣主。时傅友德与元左丞李二战徐州吕梁洪,士卒见空中有披甲者来助战,虏大溃,遂著灵应。永乐间建祠洪上。”

  ◎吕纯阳考

  都穆《听雨纪谈》曰:“吕洞宾,元遗山编《唐诗鼓吹》中有吕洞宾诗一首,郝天挺注曰:‘洞宾名,京兆人,咸通中及第,两调县令。值巢贼乱,移家归终南,得道,莫测所往。’则洞宾尝仕于唐矣。予观洞宾于江州望江亭《自记》曰:‘吾京川人,唐末三举进士不第,因游江湖间,年五十道始成。’及观洞宾本传:祖谓,礼部侍郎。父让,终海州刺史。洞宾始名绍先,年二十不从婚娶。举进士,滞场屋者二十三年,乃罢举纵游天下。《岳阳风土记》云:‘洞宾会昌中两举进士不第,即有栖隐之志。’王举《雅言系述》云:‘洞宾,咸通中举进士不第。’未尝言及第与为县令也。天挺此说,岂别有据耶?”

  ◎五通神考

  祝穆《方舆胜览》曰:“五通庙在徽州婺源县,乃祖庙。兄弟凡五人,本姓萧。每岁四月八日来朝礼者,四方云集。”

  ◎上计

  阚驷《十三州记》曰:“上计,古之诸侯奏使也。汉因号曰计偕。计偕次第,岁入贡于天子,郡国丰瑞,山川草木,万物无得隐饰,应机答问。”

  《御览·荆南记》曰:“石首县阳岐山,山无所出,不足书。本属南平界,范玄平记故老相承云:胡伯始以本县境无山,此山上计偕簿。”

  《礼记·射义》云:“古者天子之制,诸侯岁献贡士于天子。”注:“岁献,献国事之书及计偕物也。三岁而贡士,旧说云,大国三人,次国二人,小国一人。”何休《公羊·庄元年》注云:“礼,诸侯三年一贡士于天子,天子命与诸侯辅助为政,所以通贤共治,示不独专,重民之至。大国举三人,次国举二人,小国举一人。”

  《汉书·武帝纪》:“元光五年,征吏民有明当世之务、习先圣之术者,县次续食,令与计偕。”

  ◎副启 柬面正字 老师

  《觚不觚录》曰:“尺牍之有副启也,或有所指讥,或有所请托,不可杂他语,不敢具姓名,如宋疏之贴黄类耳。”

  故事,投刺通书,于柬面皆书一“正”字,虽不甚雅,亦不知所由来,而承传已久。

  京师称谓极尊者曰“老先生”,自内阁以至大小九卿皆如之。门生称座主亦不过曰“老先生”而已,后门生称座主俱曰“老师”。

 

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