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卷五十四 论四

 

  【五等论】

  〔五等,公、侯、伯、子、男也,言古者圣王立五等以治天下,至汉封树,不依古制,乃作此论。〕

  ※陆士衡

  夫体国经野,先王所慎;〔《周礼》曰:惟王建国,体国经野。郑玄曰:体,犹分也。《汉书》王嘉曰:王者代天爵人,尤宜慎之。〕创制垂基,思隆后叶。〔《典引》曰:顺命以创制。《论语比考谶》曰:以俟后圣垂基也。〕然而经略不同,长世异术,〔《左氏传》楚芋尹无宇曰:天子有经略,古之制也。又北宫《文子》曰:有其国家,令闻长世。〕五等之制,始於黄唐;郡县之治,创自秦汉。〔《汉书》曰:周爵五等,盖千八百国,而太昊黄帝后,唐虞侯伯犹存,至秦遂并四海,分天下为郡县,前圣苗裔,靡有孑遗者矣。汉兴,因秦制度,以抚海内。班固《汉书》述曰:自昔黄唐,经略万国,三代损益。降及秦汉,革刬五等,制立郡县。〕得失成败,备在典谟,〔《王命论》曰:历古今之得失,验行事之成败。《书序》曰:典谟训诰。〕是以其详可得而言。

  夫先王知帝业至重,天下至旷。〔杨雄《长杨赋》曰:恢帝业。《孙卿子》曰:国者,天下之大器也,重任也。《广雅》曰:旷,远也。〕旷不可以偏制,重不可以独任,任重必於借力,制旷终乎因人。故设官分职,所以轻其任也。〔《周礼》曰:设官分职,以为民极。〕并建五长,所以弘其制也。〔《尚书》曰:外薄四海,咸建五长。〕於是乎立其封疆之典,财其亲疏之宜。〔贾逵《国语注》曰:裁,制也。裁与财古字通。〕使万国相维,以成盘石之固;〔《周礼》曰:凡邦国小大相维。《汉书》宋昌曰:汉所谓盘石之宗也。〕宗庶杂居,而定维城之业。〔《毛诗》曰:宗子维城,无俾城坏,而独斯畏。〕又有以见绥世之长御,识人情之大方。〔大方,法也。《吕氏春秋》曰:凡耕之大方,力者欲柔。〕知其为人不如厚己,利物不如图身。〔《周易》曰:利物足以和义。《庄子》曰:爱人利物之谓仁。《左氏传》栾武子曰:季孙图其身,不忘其君。〕安上在於悦下,为己在乎利人。〔《孝经》曰:安上治民,莫善於礼。《左氏传》邾子曰:天生民而树之君,以利之也。民既利矣,孤必与焉。〕故《易》曰:"说以使民,民忘其劳。〔《周易》兑卦之辞也。〕《孙卿》曰:不利而利之,不如利而后利之之利也。〔《孙卿子》曰:不利而利之,不如利而后利之之利也。不爱而用之,不如爱而后用之之功也。利而后利,不如利而不利者之利也;爱而后用之,不如爱而弗用者之功也。利而不利,爱而不用者,取天下者也。利而后利之,爱而后用之者,保社稷者也。不利而利之,不爱而用之者,危国家者也。〕是以分天下以厚乐,而己得与之同忧;飨天下以丰利,而我得与之共害。〔孟子谓齐宣王曰:乐以天下,忧以天下。然而不王者,未之有也。赵岐曰:古贤君乐则以己之乐与天下同之,忧则以天下之忧与己共之。如是,未有不王者也。郑玄《仪礼注》曰:飨,劝强之也。〕利博则恩笃,乐远则忧深。〔《吕氏春秋》曰:众封建,非以私贤也,所以博利博义也。利博义博,则无敌也。《毛诗序》曰:忧深思远。〕故诸侯享食土之实,万国受世及之祚矣。〔杜预《左氏传注》曰:享,受也。《礼记》曰:大人世及以为礼。郑玄曰:大人,诸侯之谓也。〕夫然,则南面之君,各务其治。〔《论语》子曰:雍也可使南面也。包氏曰:可使南面,言王诸侯治之也。〕九服之民,知有定主。〔《周书》曰:乃辨九服之国也。〕上之子爱,於是乎生,〔《周书》文王曰:周视民如子爱也。《礼记》曰:子庶民。则百姓劝。郑玄曰:子,犹爱也。〕下之体信,於是乎结。〔《礼记》曰:先王能脩礼以达义,体信以达顺。郑玄《注》曰:体,犹亲也。〕世治足以敦风,道衰足以御暴。故强毅之国,不能擅一时之势;〔《孟子》曰:彼一时也,此一时也。〕雄俊之士,无所寄霸王之志。〔《汉书》宣帝曰:汉家本以霸王道杂之。〕然后国安由万邦之思治,主尊赖群后之图身。〔《毛诗序》曰:下泉,思治也。〕譬犹众目营方,则天网自昶;〔目,网目也,以喻诸侯。天网,以喻王室也。营,布居也。《老子》曰:天网恢恢,疏而不失。《吕氏春秋》曰:一引其网,万目皆张。《广雅》曰:昶,通也。〕四体辞难,而心膂获乂。〔四体,亦喻诸侯。心膂,亦喻王室也。《论语》丈人曰:四体不勤。《尚书》穆王曰:作股肱心膂。〕三代所以直道,四王所以垂业也。〔《论语》子曰:三代之所以直道而行也。包氏曰:三代,夏、商、周也。《礼记》曰:三王四代,唯其师。郑玄曰:四代,谓虞、夏、商、周也。《汉书》武帝策诏曰:属统垂业,废兴何如?〕

  夫盛衰隆弊,理所固有,教之废兴,系乎其人。〔《汉书》韩安国曰:夫盛之有衰,犹朝之必暮。《礼记》哀公问政,子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举。其人亡,则其政息。〕愿法期於必凉,明道有时而闇。〔言法不可常愿,故期在於必薄;道不可常明,故有时而或闇。以谕盛衰废兴,抑唯常理也。孔安国《尚书传》曰:愿,悫也。《左氏传》浑罕曰:君子作法于凉,其毙犹贪。杜预曰:凉,薄也。〕故世及之制,毙于强御,〔言诸侯世及而盛强,其毙在于强御而难制也。《毛诗》曰:曾是强御。〕厚下之典,漏于末折。〔言封建逾礼而为害,其漏在于末大而本折也。《周易》曰:剥上以厚下安宅。《左氏传》楚子问申无宇曰:国有大城,何如?对曰:郑京栎宾杀曼伯,宋萧亳实杀子游。由是观之。则害于国。末大必折,尾大不掉。杜预曰:折,折其本也。〕侵弱之舋,〈辶勾〉自三季;〔言诸侯秉权,而王室侵弱,斯乃{辶勾}自三季也。班固《异姓诸侯王表》序曰:秦患周之败,以为四夷交侵,以弱见夺。于是削去五等。杜预《左氏传注》曰:舋,瑕隙也。《国语》郭偃曰:三季王之亡,宜也。韦昭曰:季,末也。三季王,桀、纣、幽王也。〕陵夷之祸,终于七雄。〔言七雄力政,而王道因之陵夷。《汉书》张释之曰:秦陵夷至于二世,天下土崩。《东京贼》曰:七雄并争。〕昔者成汤亲照夏后之鉴,公旦目涉商人之戒,〔夏后之鉴,即殷鉴也。《毛诗》曰:殷鉴不远,在夏后之世。《尚书》曰:尔唯旧人,尔丕克远省。尔知宁右勤哉!孔安国《传》曰:目所亲见,法之又明之也。〕文质相济,损益有物。〔《春秋元命苞》曰:王者一质一文,据天地之道,天质而地文。《论语》子曰:殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。物,礼物也。〕故五等之礼,不革于时,封畛之制,有隆焉尔者,〔《吕氏春秋》曰:等步亩封畛,所以一之也。《小雅》曰:封畛,界疆也。〕岂玩二王之祸,而暗经世之算乎?〔二王,谓夏、殷也。经世,已见李萧远《运命论》。〕因知百世非可悬御,善制不能无毙,而侵弱之辱,愈于殄祀,土崩之困,痛于陵夷也。〔《家语》孔子曰:文武之祀,无乃殄乎。《汉书》徐乐上书曰:何谓土崩,秦之末叶是也。人困而主不恤,下怨而上不知,此之谓土崩。〕是以经始权其多福,虑终取其少祸。〔《毛诗》曰:经始灵台。《吴赵春秋》曰:大夫种善图始,范蠡善虑终。贾逵《国语注》曰:权秉也。《尸子》曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。〕非谓侯伯无可乱之符,郡县非致治之具也。故国忧赖其释位,主弱凭其翼戴。〔《左氏传》,王子朝告于诸侯曰:王居于彘,诸侯释位,以间王政。又叔向语宣子曰:文之伯也。翼戴天子,加之以恭。〕及承微积毙,王室遂卑,〔《新序》曰:及定王,王室遂卑。〕犹保名位,祚垂后嗣,〔《左氏传》曰:名位不同。班固《汉书序》曰:后嗣承序,以广亲亲。〕皇统幽而不辍,神器否而必存者,岂非置势使之然与?〔《东京赋》曰:怨皇统之见替。郑玄《论语注》曰:辍,止也。《老子》曰:天下神器,不可为也,为者败之。〕

  降及亡秦,弃道任术,〔《史记》曰:商鞅见秦孝公,谓景监曰:吾说君以帝王之道,君曰吾不能待。吾以彊国之术说君,君大悦。〕惩周之失,自矜其得。〔言惩周以弱见夺,自矜以力灭周也。〕寻斧始於所庇,制国昧於弱下,〔弱下之术,前王所弃,秦以为是,故谓之昧焉。《左氏传》宋昭公将去群公子,乐豫曰:不可。公族,公室之枝叶也,若去之,则本根无所庇荫矣。葛荔犹能庇其本根,故君子以为比,况国君乎?此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵《国语注》曰:寻,用也。〕国庆独飨其利,主忧莫与共害。〔《国语》曰:晋国有庆,未尝不怡。《史记》范雎曰:主忧臣辱。〕虽速亡趋乱,不必一道。〔毛苌《诗传》曰:速,召也。〕颠沛之衅,实由孤立。〔《毛诗》曰:人亦有言,颠沛之揭。毛苌曰:颠,仆也。沛,拔也。揭,见根貌也。《汉书》曰:汉兴,惩戒亡秦孤立之败也。〕是盖思五等之小怨,忘万国之大德。〔毛诗曰:忘我大德,思我小怨。〕知陵夷之可患,闇土崩之为痛也。周之不竞,有自来矣。〔《左氏传》郑石〈毚中"兔改大"〉谓子囊曰:今楚实不竞,行人何罪?又叔孙曰:叔出季处,有自来矣。〕国乏令主,十有馀世,〔《左氏传》冶区夫曰:为乏令主。杨雄连珠曰:古之令主,所以统天者,不远焉。《尔雅》曰:令,善也。〕然片言勤王,诸侯必应,〔《论语》子曰:片言可以折狱。《左氏传》狐偃言於晋侯曰:求诸侯莫如勤王也。〕一朝振矜,远国先叛。〔《公羊传》:葵丘之会,齐桓公震而矜之。叛者九国。震之者何?犹曰振振然。矜之者何?犹莫若我也。何休曰:震矜,色自美之貌。〕故彊晋收其请隧之图,暴楚顿其观鼎之志,〔《左氏传》:晋侯朝王,王享体,命之宥。请隧,弗许。曰:王章也。未有代德,而有二王,叔父之所恶也。又曰:楚子伐陆浑之戎,遂至于雒。定王使王孙满劳楚子,问鼎之大小轻重焉。杜预曰:示欲逼周,取天下也。〕岂刘、项之能窥关,胜、广之敢号泽哉?〔《汉书》:沛公自武关入秦。又曰:羽至函谷关,使当阳君击关。羽入,至戏。又曰:胜、广为屯长,行至蕲西大泽乡,胜自立为将军,广为都尉。〕借使秦人因循周制,虽则无道,有与共毙,覆灭之祸,岂在曩日?〔曩日,谓土崩之祸也。〕

  汉矫秦枉,大启侯王。〔班固《汉书表》曰:藩国大者,夸州兼郡,可谓矫枉过其正矣。《毛诗》曰:大启尔宇,为周室辅。〕境土逾溢,不遵旧典。〔《东京赋》曰:规摹逾溢。《尚书》曰:旧典时式。〕故买生忧其危,朝错痛其乱,〔《汉书》贾谊曰:夫树国固,必相疑之势,下数被其殃,上数爽其忧,甚非所以安上而全下也。又朝错曰:请诸侯之罪过,削其支郡。不如此,宗庙不安也。〕是以诸侯阻其国家之富,凭其士民之力,〔阻,恃也。〕势足者反疾,土狭者逆迟。六臣犯其弱纲,七子衢其漏网。〔《汉书》贾谊曰:大抵彊者先反。及淮阴王楚,最彊,则先反。韩信倚胡,则又反。及贯高因赵资,则又反;陈豨兵精,则又反。彭越用梁,则又反。黥布用淮南,则又反。卢绾最弱,最后反。然谊言八而机言六者,贯高非五等,卢绾亡入匈奴,故不数之。《汉书》曰:景帝即位,朝错说上,令削吴。及书至,吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反也。〕皇祖夷於黥徒,西京病於东帝。〔皇祖,高祖也。《南都赋》曰:皇祖止焉。《史记》曰:淮南王黥布反,高祖自往击之。布走,高祖时为流矢所中,行道病。《史记》曰:荆王刘贾者,不知何属,高祖立贾为荆王。淮南王黥布反,东击荆,贾与战不胜,走富陵,为布军所杀。《汉书》曰:贾称从兄,而机以为皇祖,盖别有所见。杜预《左氏传注》曰:夷,伤也。《楚汉春秋》曰:下蔡亭长詈淮南王曰:封汝爵为千乘,东南尽日所出,尚未足黔徒群盗所邪!而反,何也,然黥当为黔。《汉书》曰:吴王濞反,削吴会稽豫章郡。书至,起兵反,以袁盎为太常,使吴。吴王闻盎来,知其欲说,笑而应曰:我已为东帝,尚谁拜?不肯见盎。〕是盖过正之灾,而非建侯之累也。〔矫枉过其正,已见上文。《周易》曰:利用建侯行师。〕然吕氏之难,朝士外顾;宋昌策汉,必称诸侯。〔《汉书》曰:吕产、吕禄自知背高皇帝约,因作乱。朱虚侯使人告兄齐王,令发兵西。太尉勃、丞相平为内应,以诛诸吕,齐王遂发兵。又曰:吕后崩,大臣迎立代王。郎中令张武曰:以迎大王为名,实不可往。宋昌曰:群臣议非也。内有朱虚东牟之亲,外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强,故迎大王,大王勿疑也。〕逮至中叶,忌其失节,割削宗子,有名无实,天下旷然,复袭亡秦之轨矣。〔《汉书》曰:诸侯小者淫荒越法,大者睽孤横逆,以害身丧国,故文帝采贾生之议分齐、赵,景帝用朝错之计削吴、楚。〕是以五侯作威,不忌万邦,新都袭汉,易於拾遗也。〔五侯,已见鲍明远数诗。《尚书》曰:臣作福作威,害于而家,凶于而国。《汉书》曰:封王莽为新都侯。袭,犹取也。《汉书》梅福上书曰:昔高祖举秦如鸿毛。取楚如拾遗。〕光武中兴,纂隆皇统,而犹遵覆车之遗辙,养丧家之宿疾。〔言光武犹遵师前汉之失也。《晏子春秋》谚曰:前车覆,后车戒也?《尚书》曰:卿士有一於身,家必丧。〕仅及数世,奸轨充斥,〔《尚书》曰:寇贼奸宄。轨与宄古字通。《左氏传》士文伯让子产曰:以政刑之不修,寇盗充斥。〕卒有彊臣专朝,则天下风靡。〔彊臣,谓梁冀之属也。《楚辞》曰:世从俗而变化,随风靡而成行。〕一夫纵衡,则城池自夷,岂不危哉!〔一夫,谓董卓也。《汉书》曰:纵恣意。衡,古横字。〕

  在周之襄,难兴王室,放命者七臣,干位者三子。〔《左氏传》曰:初,王姚嬖于庄王,生子颓,子颓有宠,蒍国为之师。及惠王即位,取蒍国之圃以为囿。边伯之宫近於王宫,王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田,而收膳夫之秩。故蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪作乱。因苏氏。秋,五大夫奉子颓以伐王,不克,出奔温。苏子奉子颓以奔卫,卫师、燕师伐周。冬,立子颓。杜预曰:石速,士也,不在五大夫之数。又曰:初,甘昭公有宠於惠后,惠后将立之,未及而卒。昭公奔齐,襄王复之。又通於隗氏,王替隗氏,颓叔、桃子曰:我实能使狄。遂奉太叔以狄师伐周,大败周师,王出適郑,处于汜。杜预曰:甘昭公,王子太叔带也。又曰:王子朝宾起有宠於景王,王崩,子朝因旧官百工之丧职秩者,与灵景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰:子朝,景王之长庶子。悼王,子猛也。班固《汉书》述曰:孝景莅政,诸侯方命。韦昭曰:方,放命,不承天子之制。七臣,蒍国、边伯、詹父、子禽祝跪,及颓叔、桃子、宾起也。《王命论》曰:闇干天位。《尔雅》曰:干,求也。三子,子颓、叔带、子朝。〕嗣王委其九鼎,凶族据其天邑,〔嗣王,惠襄悼也。凶族,三子也。《史记》曰:秦取周九鼎宝器。《尚书》曰:肆予敢求尔于天邑商。〕钲鼙震於阃宇,锋镝流乎绛阙。〔傅玄正都赋曰:巍巍绛阙。〕然祸止畿甸,害不覃及。〔《毛诗》曰:覃及鬼方。毛苌曰:覃,延也。〕天下晏然,以治待乱。〔《汉书·难蜀父老》曰:及臻厥成,天下晏如也。《淮南子》曰:静以合躁,治以待乱。〕是以宣王兴於共和,襄惠振於晋郑。〔《史记》曰:周人相与畔,袭厉王,王出奔于彘。召公、周公二相行政,号曰共和。共和十四年,厉王死於彘,二相乃共立宣王。又曰:惠王即位,卫师、燕师伐周,立子颓。郑伯见虢叔曰:盍纳王乎?虢公曰:寡人之愿也。同伐王城。郑伯将王自圉门入,虢叔自北门入,杀王子颓及五大夫。又曰:天王出居于郑,避母弟之难也。晋侯辞秦师而下,次于阳樊。右师围温,左师逆王,王入於王城,取太叔于温,杀之。杜预曰:叔带,襄王同母弟也。〕岂若二汉,阶闼蹔扰,而四海已沸,〔阶闼蹔扰,谓王莽也。〕孽臣朝入,而九服夕乱哉。〔孽臣,董卓也。范晔《后汉书》曰:何进私呼卓入朝,以胁太后。卓至,遂废少帝为弘农王。〕

  远惟王莽篡逆之事,近览董卓擅权之际,亿兆悼心,愚智同痛。〔《左氏传》薳启彊曰:孤与二三臣,悼心失图。〕然周以之存,汉以之亡,夫何故哉?岂世乏曩时之臣,士无匡合之志欤?〔《圣主得贤臣颂》曰:齐侯设庭燎之礼,故有匡合之功。《论语》子曰:管仲相桓公,一匡天下。又曰:桓公九合诸侯。〕盖远绩屈於时异,雄心挫於卑势耳。〔《左氏传》刘子谓赵孟曰:子盖亦远绩禹功而大庇民乎?阮瑀《与孙权书》曰:大丈夫雄心,能无愤发。〕故烈士扼腕,终委寇雠之手;〔《汉书》曰:燕齐之间,方士瞋目扼腕。〕中人变节,以助虐国之桀。〔《汉书》张博书曰:公卿变节。《史记》王歜谓燕将曰:今为君将,是助桀为暴也。〕虽复时有鸠合同志,以谋王室,〔《汉书》曰:王莽居摄,翟义心恶之,遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。范晔《后汉书》曰:董卓以尚书韩馥为冀州刺史,侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官,各举义兵讨卓。〕然上非奥主,下皆市人,〔《汉书》曰:翟义立刘信为天子。《左氏传》曰:蔡公召子干、子蜇,将纳之。子干归,韩宣子问於叔向曰:子干其济乎?对曰:难,恭王有宠子,国有奥主。《吕氏春秋》曰:驱市人而战之,可以胜人之教卒也。〕师旅无先定之班,君臣无相保之志。是以义兵云合,无救劫弑之祸;〔范晔《后汉书》曰:卓闻刘馥等兵起,乃鸩杀弘农王。《文子》曰:用兵有五,诛暴救弱谓之义。《汉书》班彪曰:假号云合。〕民望未改,而已见大汉之灭矣。〔《汉书》曰:莽闻翟义起兵,乃拜王邑为虎牙将军,以击义,破之。於是莽自谓大得天人之助,遂即真矣。《汉书》:陈涉诈称公子扶苏,从民望也。〕或以诸侯世位,不必常全,〔《公羊传》曰:诸侯世位,故国君为一体也。全或为今,非。〕昏主暴君,有时比迹,故五等所以多乱。〔《唐子》曰:暴主闇君,不可生杀。范晔《后汉书》孔融荐谢该曰:该实卓然,比迹前列。〕今之牧守,皆以官方庸能,虽或失之,其得固多,故郡县易以为治。夫德之休明,黜陟日用,〔《左氏传》,王孙满曰:德之休明。《尚书》曰:三载考绩。三考,黜陟幽明。〕长率连属,咸述其职,〔《礼记》曰:千里之外,设方伯五国以为属。属有长,十国以为连,连有帅。《尚书大传》曰:古者诸侯之於天子,五年一朝,谓之述职。述其职者,述其所职也。〕而淫昏之君,无所容过,〔《左氏传》宋子鱼曰:又用诸淫昏之鬼。〕何则其不治哉?故先代有以之兴矣。苟或衰陵,百度自悖,〔《尚书》曰:不役耳目,百度惟贞。〕鬻官之吏,以货准才,则贪残之萌,皆如群后也。安在其不乱哉?故后王有以之废矣。且要而言之,王等之君,为已思治;〔民安,已受其利,故曰为已。〕郡县之长,为利图物。〔物能利己,乃始图之,故云为利。〕何以徵之?盖企及进取,仕子之常志;〔企及进取,奔竞以招誉。《礼记》曰:不至焉者,企而及之。《史记》苏秦说燕王曰:忠信者,所以自为也。进取者,所以为人也。〕修己安民,良士之所希及。〔修己安民,积德以厚下。《论语》子曰:修己以安百姓。《尚书》咎繇曰:在安民。孔安国《论语注》曰:希,少也。〕夫进取之情锐,而安民之誉迟。〔郑玄《礼记注》曰:情,实也。锐,犹疾也。〕是故侵百姓以利己者,在位所不惮;〔安民誉迟,不若侵之以利己。郑玄《论语注》曰:惮,难也。〕损实事以养名者,官长所夙夜也。〔进取名速,故损实事以求之。《列子》曰:范氏有子曰子华,善养私名。〕君无卒岁之图,臣挟一时之志。五等则不然,知国为已土,众皆我民,民安已受其利,国伤家婴其病。〔《说文》曰:婴,绕也。〕故前人欲以垂后,后嗣思其堂构,〔《尚书》曰:若考作室,子乃弗肯堂,矧肯构。〕为上无苟且之心,群下知胶固之义。〔《汉书》王嘉上疏曰:孝文时,吏居官者,或长子孙,然后上下相望,莫有苟且之意。《庄子》曰:待胶漆而固者,是侵其德者也。范晔《后汉书》郑秦曰:以胶固之众,当解合之势。〕使其并贤居治,则功有厚薄;〔言八代同建五等,而废兴殊迹者。譬并贤居治,而功有优劣也。〕两愚处乱,则过有深浅。〔言秦汉同立郡县而脩短异期者。譬两愚居乱,而过有轻重也。〕然则八代之制,几可以一理贯;〔八代,谓五帝三王也。然此八代,异於辩亡,各观文立义也。崔实《政论》曰:今既不能纯法八代,故宜参以霸政。《论语》曰:吾道一以贯之。〕秦汉之典,殆可以一言蔽矣。〔《论语》子曰:诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。孔安国《尚书传》曰:蔽,断也。〕

  【辩命论(并序)

  〔刘璠《梁典》曰:峻字孝标。《辩命论》:盖以自喻云。〕

  ※刘孝标

  〔孝标植根淄右,流寓魏庭,冒履艰危,仅至江左。负材矜地,自谓坐致云霄,岂图逡巡十稔,而荣惭一命,因兹著论,故辞多愤激,虽义越典谟,而足杜浮竞也。〕

  主上尝与诸名贤言及管辂。〔主上,谓梁武帝也。《魏志》曰:管辂,字公明,平原人也。举秀才,弟辰谓辂曰:大将军待君意厚,冀当富贵乎?辂长叹曰:然天与我才明,不与我年寿,恐四十七八间,不见女嫁男娶妇也。是岁八月为少府丞。明年二月卒,年四十八。〕叹其有奇才而位不达,时有在赤墀之下豫闻斯议,归以告余。〔《汉书》梅福上书曰:愿涉赤墀之涂。《说文》曰:墀,涂地也。礼,天子赤墀。〕余谓士之穷通,无非命也。〔《庄子》孔子谓子路曰:圣人知穷之有命,知通之有时。临大难而不惧,圣人之勇也。〕故谨述天旨,因言其致云。〔郑玄《礼记注》曰:致之言至也。〕

  臣观管辂天才英伟,珪璋特秀,〔郭璞曰:孙子荆上品状王武子曰:天才英博,亮拔不群。《抱朴子》曰:故侍郎周生恭远,英伟名儒。《礼记》曰:珪璋特达。《抱朴子》曰:陆士龙士衡,旷世特秀,超古邈今。〕实海内之名杰,岂日者卜祝之流乎?〔《墨子》曰:墨子北之齐,过日者。日者曰:帝今日杀黑龙於北方,先生之色黑,不可以北。墨子不听。《史记》有《日者列传》。然则占候时日,谓之日者。司马迁书曰:仆之先人,文史星历,近乎卜祝之间。〕而官止少府丞,年终四十八。天之报施,何其寡与?〔《史记》曰:司马迁曰:天之报施善人何如哉?〕然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹,焉独公明而已哉!〔《左氏传》楚叔伯曰:夫有大功而无贵仕,其人能靖者与有几。又曰:缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿。天下之人,以比三凶,谓之饕餮。〕故性命之道,穷通之数,夭阏纷纶,莫知其辩。〔《家语》鲁哀公问於孔子曰:人之命与性何谓,孔子对曰:分於道谓之命,形於一谓之性。王肃曰:分於道,始得为人也。人各受阴阳刚柔之性,故曰形於一也。《庄子》曰:风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰:夭,折也。阏,止也。言无有折止,使不通者也。《封禅书》曰:纷纶葳蕤。郑玄《仪礼注》曰:辨,别也。〕仲任蔽其源,子长阐其惑。〔范晔《后汉书》曰:王充,字仲任。郑玄《论语注》曰:蔽,塞也。《论衡》曰:凡人有生死寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。命当贫贱,虽富贵之,犹涉患祸,失其富贵。命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善,离其贫贱。今言随操行而至,此命在末不在本也。司马迁,字子长。《苍颉篇》曰:阐,开也。《史记》或曰:天道无亲,常与善人。伯夷叔齐,可谓善人,而饿死。七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学,然蚤夭。盗跖日杀不辜,肝人之肉,竟以寿终。此其大较者也,余甚惑焉。〕至於鹖冠雍牖,必以悬天有期:鼎贵高门,则曰唯人所召。〔《七略》鹖冠子者,盖楚人也。常居深山,以鹖为冠,故曰鹖冠。《礼记》孔子曰:儒者蓬户瓮牖。《论衡》曰:夫命悬於天,吉凶在乎时。《吴都赋》曰:高门鼎贵。《汉书》贾捐之曰:石显方鼎贵。又于公曰:少高大门,令容驷马高盖车。《左传》闵子骞曰:祸福无门,惟人所召。〕譊譊欢咋,异端斯起。〔《蜀志》曰:孟光好《公羊春秋》,而讥呵《左氏》,每与来敏争此,二义,常譊譊欢咋。《论语》子曰:攻乎异端。〕萧远论其本而不畅其流,子玄语其流而未详其本。〔李萧远作《运命论》,言治乱在天,故曰论其本。郭子玄作《致命由己论》,言吉凶由己,故曰语其流。〕尝试言之曰:〔《庄子》曰:请尝试言之,天无为以之清,地无为以之宁。杜预《左氏传》曰:尝,试之也。〕夫通生万物,则谓之道,生而无主,谓之自然。〔《老子》曰:大道汜兮,万物得之以生而不辞,功成而不有,爱养万物而不为之主。王弼曰:万物皆得道而生。《管子》曰:万物以生,万物以成,命之曰道。《老子》曰:天法道,道法自然。〕自然者,物见其然,不知所以然,同焉皆得,不知所以得。〔《庄子》曰:孔子观於吕梁,见一丈夫,谓孔子曰:吾长於水,而安於水,性也。不知吾所以然,命也。张湛曰:固然之理,不可以智知,知其不可知,故谓之命也。《庄子》曰:天下诱然皆生,而不知其所以生,同焉皆得,而不知其所以得也。〕鼓动陶铸,而不为功,庶类混成,而非其力。〔《周易》曰:鼓天下之动者,存乎辞。韩康伯曰:爻,辞也。爻以鼓动,效天下之动也。《庄子》肩吾谓连叔曰:藐姑射之山,有神人居焉。犹陶铸尧舜也,孰肯以物为事。《典引》曰:沈浮交错,庶类混成。〕生之无亭毒之心,死之岂虔刘之志。〔《老子》曰:亭之毒之,盖之覆之。王弼曰:亭谓品其形,毒谓成其质。《左氏传》吕相曰:芟夷我农功,虔刘我边陲,言杀也。〕坠之渊泉非其怒,升之霄汉非其悦。〔坠之渊泉,鳞属也。升之霄汉,羽族也。言禀性不同,非天之有悦怒也。《淮南子》曰:鸟鱼生於阴,属於阳,故鱼游於水,鸟飞於云。夫鸟排虚而飞,兽蹠实而走,蛟龙水居,虎豹山处,天地之性也。〕荡乎大乎,万宝以之化,确乎纯乎,一化而不易。〔《庄子》曰:形非道不生,生非德不明,荡荡乎忽然出,勃然动,万物从之乎?又曰:夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!庚桑楚曰:夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰:夫圣人之治也,治外乎正而后行,确乎能其事者而已矣。司马彪曰:确乎不移易。又曰:道流而不明,纯纯常常,乃比於狂。又曰:吾一受其成形,而不化以待尽也。又曰:性不可易,命不可变。〕化而不易,则谓之命。命也者,自天之命也。〔《吕氏春秋》曰:若命之不可易。《春秋元命苞》曰:命者,天之命也,所受於帝,行正不过,得寿命也。〕定於冥兆,终然不变。〔祖台之《论命》曰:存亡寿夭,咸定冥初。魏文帝《典论》曰:夫生之必死,天地所不能变。〕鬼神莫能预,圣哲不能谋,〔《西征赋》曰:生有脩短之命,位有通塞之遇,鬼神莫之要,圣哲弗能预。〕触山之力无以抗,倒日之诚弗能感。〔《淮南子》曰:昔共工之力,怒触不周之山,使地东南倾,与高辛争为帝。许慎曰:昔共工,古诸侯之强者也。不周之山,西北之山也。陆机《吊魏武文》曰:夫以回天倒日之力,而不能振形骸之内。〕短则不可缓之於寸阴,长则不可急之於箭漏。〔《淮南子》曰:圣人不贵尺之璧,而重寸之阴。《汉书》曰:漏刻以百二十为度。韦昭曰:旧漏昼夜共百刻,哀帝有短祚之期,故欲增之。〕至德未能逾,上智所不免。〔《孝经》曰:先王有至德要道。《论语》子曰:唯上智与下愚不移,魏文帝《典论》曰:夫生之必死,贤圣所不能免。〕是以放勋之世,浩浩襄陵,天乙之时,焦金流石。〔《尚书》曰:放勋钦明。又帝曰:汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。《史记》:天乙立,是为成汤。《吕氏春秋》曰:成汤之旱,煎沙烂石。《楚辞》曰:十日并出,流金铄石。〕文公〈足疐〉其尾,宣尼绝其粮。〔《傅子》曰:周文王子公旦有圣德,谥曰文。《毛诗》曰:狼跋,美周公也。狼跋其胡,载疐其尾。毛苌曰:疐,跲也。〈足疐〉音致,《汉书·平纪》曰:追谥孔子曰宣尼公。《论语》曰:子在陈绝粮,从者病,莫能兴。〕颜回败其丛兰,冉耕歌其芣苡。〔《家语》曰:颜回年二十九而发白,三十二而早死。《文子》曰:日月欲明,浮云盖之。丛兰欲茂,秋风败之。《家语》曰:冉耕,鲁人,字伯牛,以德行著名,有恶疾。《韩诗》曰:采苡,伤夫有恶疾也。《诗》曰:采采芣苡,薄言采之。薛君曰:芣苡,泽写也。芣苡,臭恶之菜。诗人伤其君子有恶疾,人道不通,求已不得,发愤而作。以事兴芣苡,虽臭恶乎?我犹采采而不已者,以兴君子虽有恶疾,我犹守而不离去也。〕夷叔毙淑媛之言,子舆困臧仓之诉。〔崔玮《七蠲》曰:三王行化,夷叔隐己。《古史考》曰:伯夷、叔齐者,殷之末世孤竹君之二子也。隐於首阳山,采薇而食之。野有妇人谓之曰:子义不食周粟,此亦周之草木也。於是饿死。曹植《与杨脩书》曰:有南威之容,乃可以论於淑媛。《傅子》曰:昔仲尼既殁,仲弓之徒追论夫子言,谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体,著七篇,谓之《孟子》。然子舆,孟子之字也。《孟子》曰:鲁平公将出,嬖人臧仓曰:有司未知所之,敢请。公曰:将见孟子曰:何哉?孟子之后丧逾前丧,君无见。公曰:诺,乐正子春见孟子曰:克告於君,君将来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来。孟子曰:吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子,焉能使予不遇哉?〕圣贤且犹若此,而况庸庸者乎?〔《大戴礼》孔子曰:所谓庸人者,口不能道善言,而志不邑邑,此可谓庸人也。冯衍《显志赋》曰:独慷慨以远览兮,非庸庸之所识。〕至乃伍员浮尸於江流,三闾沈骸於湘渚。〔《史记》曰:子胥自刭死,王乃取子胥尸,盛以鸱夷之革,浮之於江中。《楚辞》渔父见屈原曰:子非三闾大夫与?《汉书》曰:贾谊渡湘水,为赋以吊屈原。杨雄《反骚》曰:钦吊楚之湘累。《音义》曰:诸不以罪死曰累。屈原赴湘死,故曰累也。〕贾大夫沮志於长沙,冯都尉皓发於郎署。〔《汉书》曰:贾谊为长沙王太傅,谊既以谪去,意不自得。又曰:冯唐以孝著,为郎中署长,事文帝。帝辇过问曰:父老何自为郎?〕君山鸿渐,铩羽仪於高云;敬通凤起,摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉? 〔《东观汉记》曰:桓谭,字君山,少好学,遍治五经。光武即位,拜议郎,诏会议云台。上问谭曰:吾以谶决之何如?谭不应,良久对曰:臣生不读谶。问其故,谭颇有所非是。上怒曰:桓谭非法,将去斩之。谭叩头流血,乃贳。由是失旨,遂不复转迁。出补六安太守丞,之官,意不乐,道病卒。《周易》曰:鸿渐于陆,其羽可用为仪。许慎《淮南子注》曰:铩羽,残羽也。应璩《与从弟书》曰:弋下高云之鸟。《东观汉记》曰:冯敬通,少有俶傥之志,明帝以为衍材过其实,抑而不用,遂埳壈失志,以寿终於家。《淮南子》曰:凤皇之翔至德也,濯羽弱水,暮宿风穴。许慎曰:风穴,风所从出。《韩诗外传》曰:子路谓孔子曰:夫子尚有遗行乎?奚居之隐也。〕

  近世有沛国刘瓛,瓛弟璡,并一时之秀士也。〔萧子显《齐书》曰:刘瓛,字子珪,沛国人,宋大明四年举秀才。少笃学,博通五经,为安成王抚军,行参军公事。免,自此不复仕。永明初,遇疾卒。瓛弟璡,字子璥,方轨正直。文惠太子召璡入侍东宫,每上事,辄削草,寻署射声校尉,卒官。《吕氏春秋》曰:舜耕於历山,秀士从之。〕瓛则关西孔子,通涉六经,循循善诱,服膺儒行。〔范晔《后汉书》曰:杨震,字伯起,经明博览,无不穷究。诸儒为之语曰:关西孔子杨伯起。《论语》颜渊曰:夫子循循然善诱人。《礼记》曰:回之为人也,得一善则拳服膺,而不失之矣。又《礼记》有《儒行篇》。〕璡则志烈秋霜,心贞昆玉,亭亭高竦,不杂风尘。〔范晔《后汉书》孔融论曰:凛凛焉,皜々焉,其与秋霜昆玉比质可也。《西京赋》曰:状亭亭以召召。郭璞《游仙诗》曰:高蹈风尘外。〕皆毓德於衡门,并驰声於天地。〔《周易》曰:君子以振民毓德。《毛诗》曰:衡门之下,可以栖迟。〕而官有微於侍郎,位不登於执戟,相次殂落,宗祀无飨。〔《答客难》曰:官不过侍郎,位不过执戟。《尚书》曰:帝乃殂落。孔安国曰:殂落,死也。〕因斯两贤,以言古则昔之玉质金相,英髦秀达,〔《毛诗》曰:追琢其章,金玉其相。毛苌曰:相,质也。又曰:髦,俊也。〕皆摈斥於当年,韫奇才而莫用。〔司马彪《庄子注》曰:摈,弃也。马融《论语注》曰:韫,藏也。〕徼草木以共彫,与麋鹿而同死,〔《楚辞》曰:原徼幸而有待兮,宿莽与野草同死。王逸曰:将与百草俱殂落也。《论衡》曰:身与草木俱朽。《楚辞》曰:死日将至兮,与麋鹿同坑。〕膏涂平原,骨填川谷,堙灭而无闻者,岂可胜道哉!〔《檄蜀文》曰:肝脑涂中原,膏液润野草。《封禅书》曰:堙灭而不称者,不可胜数。〕此则宰衡之与皂籴,容彭之与殇子,〔《尚书》曰:冢宰掌邦治。《毛诗》曰:实维阿衡,左右商王。《左氏传》曰:人有十等,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。《列仙传》曰:容成公者,自称黄帝师,见於周穆王,能善补导之事。发白复黑,齿落复生,事与老子同亦云老子师。又曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。《庄子》南郭子綦曰:天下莫大于秋毫之末,而太山为之小;莫寿于殇子,而彭祖为之夭。〕猗顿之与黔娄,阳文之与敦洽,〔猗顿,已见《过秦论》。皇甫谧《高士传》曰:黥娄先生修清节,不求进於诸侯。及终,曾参来吊曰:何以为谥?妻曰:以康为谥。曾子曰:先生存时,食不充虚,衣不盖形,死则手足不敛,傍无酒肉,何乐於此,而谥为康哉?《淮南子》曰:不待脂粉,西施、阳文也。许慎曰:楚之好人也。《吕氏春秋》曰:陈有恶人焉,曰敦洽雠麋,推颡广颜,色如漆赭,垂发临鼻,长肘而盩,陈侯见而甚悦之。高诱曰:丑而有德也。〕咸得之於自然,不假道於才智。〔《抱朴子》曰:圣人体天,皆得之於自然。《庄子》曰:古之至人,假道於仁,讬宿於义。〕故曰:死生有命,富贵在天。其斯之谓矣。〔《论语》子夏曰:死生有命,富贵在天。〕

  然命体周流,变化非一,或先号后笑,或始吉终凶,或不召自来,或因人以济。〔《周易》曰:同人,先号啕而后笑。《老子》曰:不召而自来。《傅子》曰:昔人知下相接之易,故因人以致人。〕交错纠纷,回还倚伏,非可以一理徵,非可以一途验。而其道密微,寂寥忽慌,无形可以见,无声可以闻。〔《子虚赋》曰:交错纠纷。《鹖冠子》曰:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。《思玄赋》曰:北叟颇识其倚伏。《抱朴子》曰:驽锐不可以一涂验,筝琴不可以胶柱调也。《鬼谷子》曰:即欲阖之贵密,密之贵微。《西征赋》曰:寥廓忽恍。《文子》曰:道以无有为体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥。《吕氏春秋》曰:道也者,视之弗见,听之弗闻,不可为壮。《管子》曰:视之不见其形,听之不闻其声,而序其成,谓之道。〕必御物以效灵,亦凭人而成象,譬天王之冕旒,任百官以司职。〔言性命之道,虽系于天,然其来也,必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契,必因百官司职以立政。《文子》曰:德、仁、义、礼四者,圣人之所以御万物也。〕而或者睹汤武之龙跃,谓龛乱在神功,闻孔墨之挺生,谓英睿擅奇响;〔成汤、武王也。《周易》曰:见龙在田。又曰:或跃在渊。《墨子》曰:夏桀时,天乃命汤於镳宫,有神来告曰:夏德大乱,往攻之,予必使汝大戡之。商王纣时,周武王见三神曰:予既沈渍殷纣於酒德,往攻之,予必使汝大戡之。孔,孔子。墨,墨翟。蔡邕《陈太丘碑》曰:元方、季方,皆命世挺生,膺期特授。〕视彭韩之豹变,谓鸷猛致人爵;见张桓之朱绂,谓明经拾青紫。〔彭,彭越。韩,韩信。《易》曰:君子豹变,其文蔚。《礼记》曰:鸷虫攫搏,不程其勇者。郑玄曰:鸷虫,猛兽也。《孟子》曰:有天爵,有人爵。仁、义、忠、信、乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。《汉书》曰:张禹,字子文,善说《论语》。令禹授太子,迁光禄大夫,赐关内侯。范晔《后汉书》曰:桓荣治《欧阳尚书》授太子,为太子少傅,封关内侯。《礼记》曰:诸侯佩山玄玉,而朱组绶。《苍颉篇》曰:绶,绂也。《汉书》夏侯胜曰:士病不明经,经术苟明,取青紫如俯拾地芥。〕岂知有力者运之而趋乎?〔《庄子》曰:夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知。〕故言而非命,有六蔽焉尔。〔《论语》子曰:由,汝闻六言六蔽矣乎?然文虽出此,蔽义则殊。〕请陈其梗概:〔《东京赋》:其梗概如此。〕

  夫靡颜腻理,哆噅顣頞,形之异也。〔《楚辞》曰:靡颜腻理,遗视绵些。王逸曰:靡,致也。腻,滑也。《淮南子》曰:哆噅蘧蒢戚施,丑也。《说文》曰:哆,张口也。音侈。《通俗文》曰:噅,口不正也。《史记》唐举见蔡泽曰:先生魋颜蹙齃。〕朝秀晨终,龟鹄千岁,年之殊也。〔《淮南子》曰:朝秀不知晦朔。许慎曰:朝生暮死虫也,生水上,似蚕蛾。《养生要》曰:龟鹄寿千百之数,性寿之物也。〕闻言如响,智昏菽麦,神之辨也。〔《史记》曰:淳于髡说邹忌毕,趋出曰:是人者,吾语之微言五,其应我若响之应声,是人必封不久矣。《左氏传》曰:程滑杀厉公,荀罂士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠,不能辨菽麦,故不可立。杜预曰:菽,大豆也。豆麦殊形易别,故以之为痴者之侯也。〕同知三者,定乎造化,荣辱之境,独曰由人,是知二五而未识於十,其蔽一也。〔《淮南子》曰:大丈夫恬然无为,与造化逍遥。高诱曰:造化,天地也。《庄子》曰:定乎内外之分,辨乎荣辱之境。《左氏传》叔兴曰:吉凶由人。《史记》齐威王使人说越曰:晋楚斗,越兵不起,知二五而不知十也。〕

  龙犀日角,帝王之表,〔朱建平《相书》曰:頟有龙犀入发,左角日,右角月,王天下也。〕河目龟文,公侯之相。〔《孔丛子》曰:夫子適周,见苌弘。苌弘语刘文公曰:孔子仲尼,有圣人之表。河目而隆颡,是黄帝之形貌也。王肃《家语注》曰:河目,上下匡平而长也。范晔《后汉书》曰:李固貌状有奇表,鼎角匿犀,足履龟文,后为太尉。〕抚镜知其将刑,压纽显其膺录。〔《蜀志》曰:蜀郡张裕,晓相术,每举镜视面,自知刑死,未尝不扑之於地。《左氏传》曰:初,楚恭王无冢適,有宠子五人,无適立焉。乃大有事於群望,而祈曰:请神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰:当璧而拜者,神所立也。与巴姬密埋璧於太室之庭,使五人拜。康王跨之,灵王肘加焉,子干、子皙皆远之。平王弱,抱而入,再拜,皆压纽。〕星虹枢电,昭圣德之符;夜哭聚云,郁兴王之瑞。〔《春秋元命苞》曰:大星如虹,下流华渚,女节梦意,生朱宣。宋均曰:华渚,渚名也。朱宣,少昊氏。《诗含神务》曰:大电绕枢,照郊野,感符宝,生黄帝。汉高祖《功臣颂》曰:彤云昼聚,素灵夜哭。《国语》曰:兴王赏谏臣。〕皆兆发於前期,涣汗於后叶。〔《周易》曰:涣汗其大号。涣,散也。〕若谓驱貔虎,奋尺剑,入紫微,升帝道,则未达窅冥之情,未测神明之数,其蔽二也。《尚书》武王曰:如虎如貔,如熊如罴,于商郊。孔安国曰:貔,挚夷,虎属也。《史记》高祖曰:吾提三尺剑取天下,此非天命乎?薛综《西京赋注》曰:天有紫微宫,王者象之,曰紫微宫。《淮南子》曰:源道者,测窅冥之深。《吕氏春秋》曰:窅乎冥,莫知其情。《王命论》曰:神明之祚,可得而妄处哉!

  空桑之里,变成洪川;历阳之都,化为鱼鳖。〔《吕氏春秋》曰:有莘氏女子,采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。令烰人养之,察其所以然。曰:其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:臼出水而东走,母顾。明日视臼水出,告其邻,东走十里,而顾其邑,尽为水,身因化为空桑,故命之曰伊尹。《淮南子》曰:历阳,淮南之县名,今属九江郡。历阳中有老妪,常行仁义,有两诸生告过之,谓曰:此国当没为湖。妪视东城门阃有血,便走上山,勿反顾也。自此,妪数往视门,门吏问之,妪对如其言。东门吏杀鸡,以血涂门。明日,妪早往视门,有血,便走上山,国没为湖。〕楚师屠汉卒,睢河鲠其流;秦人坑赵士,沸声若雷震。〔《汉书》曰:项羽晨击汉,大战彭城,灵辟东睢水上,大破汉军,多杀士卒,睢水为不流。《战国策》蔡泽谓应侯曰:白起率数万之师,越韩、魏而败彊越,北坑马服,屠四十馀万众,流血成川,沸声如雷。使秦业帝,白起之势也。《论衡》曰:言有命者曰:夫天下之大,人民之众,一历阳之都,一长平之坑,同命俱死,未可怪也。命当溺死,故相聚於历阳;命当压死,故相积於长平。〕火炎昆岳,砾石与琬琰俱焚;严霜夜零,萧艾与芝兰共尽。〔《尚书》曰:火炎昆冈,玉石俱焚。又曰:弘璧琬琰在西序。傅玄《鹰兔赋》曰:秋霜一下,兰艾俱落。毛苌《诗传》曰:萧,蒿也。〕虽游夏之英才,伊颜之殆庶,焉能抗之哉,其蔽三也。〔《史记》曰:言偃,吴人,字子游。夏,子夏也。伊,伊尹也。颜,颜回也。《孟子》曰:得天下之英才而教育之。《易》曰:颜氏之子,其殆庶几乎?王弼曰:庶几於知几者也。〕

  或曰,明月之珠,不能无颣;夏后之璜,不能无考。《淮南子》曰:夏后氏之璜,不能无考;明月之珠,不能无颣。高诱曰:考,不平也。颣,瑕也。故亭伯死於县长,相如卒於园令。范晔《后汉书》曰:崔骃,字亭伯,窦宪为车骑将军,辟骃为掾,察骃高第,出为长岑长。骃自以远去,不得意,遂不之官而归,卒于家。《汉书》曰:相如拜为孝文园令,既病免,家居茂陵而死。才非不杰也,主非不明也,而碎结绿之鸿辉,残悬黎之夜色,抑尺之量有短哉?《战国策》应侯谓秦王曰:梁有悬黎,宋有结绿,而为天下名器。《楚辞》郑詹尹曰:尺有所短,寸有所长。若然者,主父偃、公孙弘,对策不升第,历说而不入,牧豕淄原,见弃州部,设令忽如过隙,溘死霜露,其为诟耻,岂崔马之流乎?及至开东阖,列五鼎,电照风行,声驰海外,宁前愚而后智,先非而终是?《汉书》:主父偃,齐国临淄人也。学长短纵横术。家贫,假贷无所得,北游燕、赵、中山,皆莫能厚客,甚困。乃上书阙下,拜为郎,至中大夫。偃曰:大丈夫生不五鼎食,死则五鼎烹耳。又曰:公孙弘,淄川人也。家贫,牧豕海上。太常上对诸儒,太常奏弘第居下策,天子擢弘对为第一。后至丞相,於是起客馆,开东阖,以延贤士。《庄子》曰:宾放於乡里,逐於州部。又曰:人生天地之间,若白驹之过隙。《楚辞》曰:宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。《汉书》诏曰:公孙弘不幸罹霜露之疾,说文曰:诟,耻也。范晔《后汉书》吴汉谓臧宫曰:将军乡者经虏城下,震扬威灵,风行电照。《九州春秋》阎忠说皇甫嵩曰:今将军威德震本朝,风声驰海外。将荣悴有定数,天命有至极,而谬生妍蚩,其蔽四也。应璩《与曹元长书》曰:春生者繁华,秋荣者零悴,自然之数,岂有恨哉!孙子荆陟阳侯诗曰:三命皆有极。

  夫虎啸风驰,龙兴云属,〔《淮南子》曰:虎啸而谷风至,龙举而景云属。《四子讲德论》曰:风驰雨集。〕故重华立而元凯升,辛受生而飞廉进。〔《史记》曰:虞舜名曰重华。《左氏传》季孙行父曰:昔高阳氏有才子八人,苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达,天下之民,谓之八恺。高辛氏有才子八人,伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,天下之民,谓之八元。舜臣尧,举八恺,使主后土;举八元,使布五教于四方。《史记》曰:帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣。《尚书》曰:祖伊恐,奔告于受。孔安国曰:受。纣也。音相乱。《史记》曰:仲矞生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。〕然则天下善人少,恶人多,闇主众,明君寡。〔《庄子》曰:天下之善人少,而不善人多。《法言》曰:圣君少,庸君多。杜笃《吊比干文》曰:闇主之在上,岂忠谏之是谋。〕而薰犹不同器,枭鸾不接翼,〔《家语》颜回曰:闻薰莸不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也。孙盛《晋阳秋》王夷甫论曰:夫芝兰之不与茨棘俱植,鸾凤之不与枭鸮同栖,天理固然,易在晓晤。《西都赋》曰:接翼侧足。〕是使浑敦梼踵武於云台之上;仲容、庭坚,耕耘於岩石之下。〔《左氏传》太史克曰:昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,丑类恶物,顽嚣不友,是与比周,天下之人,谓之浑敦。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,告之则顽,舍之则嚚,傲狠明德,以乱天常,天下之人谓之梼杌。《楚辞》曰:忽奔走以先后,及前王之踵武。《乐观汉记》曰:诏贾逵入讲南宫云台,使出左氏大义。仲容庭坚,八恺之二,已见上注。《法言》曰:谷口郑子真,不诎其节,而耕於岩石之下。〕横谓废兴在我,无系於天。其蔽五也。〔《汉书》,董仲舒对策曰:治乱废兴,在於己,非天降命,不可得反。〕

  彼戎狄者,人面兽心,宴安鸩毒,〔戎狄,谓魏也。班固《汉书》赞曰:夷狄之人,被发左衽,人面兽心。《左氏传》,管敬仲曰:宴安鸩毒,不可怀也。〕以诛杀为道德,以蒸报为仁义,〔《汉书》曰:匈奴,其俗宽则随畜田猎禽兽为生业,急则人习战攻以侵伐,其天性也。父死,妻其后母,兄弟死,皆取其妻妻之。《小雅》曰:上淫曰蒸,下淫曰报。〕虽大风立於青丘,凿齿奋於华野,比於狼戾,曾何足喻?〔《淮南子》曰:尧之时,猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修〈石皆〉为害,尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽,杀九婴於凶水之上,缴大风於青丘之野,上射十日,而下杀窫窳,断修蛇於洞庭,禽封豕於桑林。高诱曰:畴华,南方地。九婴,水火为人害者。北狄之地有凶水。大风,鸷鸟。青丘,东方。封豕,大彘。桑林,汤祷旱地。《战国策》张仪曰:赵王狼戾无亲。〕自金行不竞,天地板荡,左带沸唇,乘间电发。〔金行,谓晋也。干宝《搜神记》曰:程猗《说石图》曰:金者,晋之行也。《左氏传》师旷曰:吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞。《毛诗》曰:上帝板板。又曰:荡荡上帝。郑玄曰:荡荡,法度废坏之貌。左带,左衽也。《尚书》曰:四夷左衽,罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰:息沸唇於桑墟。然齐、梁之间,通以虏为沸唇也。《魏志》诏曰:刘备、孙权,乘间作祸。《辨亡论》曰:电发荆南。〕遂覆瀍洛,倾五都。〔《东京赋》曰:溯洛背河,左伊右瀍。干宝《晋纪》愍帝诏曰:群邪作逆,倾荡五都。〕居先王之桑梓,窃名号於中县,〔《毛诗》曰:维桑与梓,必恭敬止。《汉书高纪》诏曰:秦徙中县之人,南方三郡。〕与三皇竞其萌黎,五帝角其区宇,〔韦昭《汉书注》曰:萌,民也。孔安国《尚书传》曰:黎,众也。《东京赋》曰:区宇乂宁。〕种落繁炽,充仞神州。〔范晔《后汉书》曰:梁商上表曰:匈奴种类繁炽,不可殚尽。《子虚赋》曰:充仞其中,不可胜记。《河图》曰:昆仑东南,地方千里,名曰神州。〕呜呼!福善祸淫,徒虚言耳!〔《尚书》汤曰:天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。〕岂非否泰相倾,盈缩递运,而汩之以人?其蔽六也。〔《周易》曰:泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。《老子》曰:高下相倾。《淮南子》曰:孟春始嬴,孟秋始缩。高诱曰:嬴,长也。缩,短也。孔安国《尚书传》曰:汨,乱也。〕

  然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉,此十者,天之所赋也。〔死生有命,已见上文。《论衡》曰:凡人有死生夭寿之命,亦有贵贱贫富之命。《墨子》曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。《吕氏春秋》曰:祸福之所自来,众人以为命,焉知其所由之也。〕愚智善恶,此四者,人之所行也。〔桓范《世要论》曰:遇不遇,命也。善不善,人也。〕夫神非舜禹,心异朱均,才絓中庸,在於所习。〔舜禹,二帝也。《淮南子》曰:性命可说,不待学问而合於道,尧、舜、文王也。不可教以道,不可喻以德者,丹朱、商均也。夫上不及尧舜,下不若商均,此教训之所喻也。高诱曰:丹朱,尧子也;商均,舜子也。《广雅》曰:絓,止也。贾谊《过秦》曰:陈涉材能不及中庸。《论衡》曰:中人之性,在所习;习善为善,习恶为恶。〕是以素丝无恒,玄黄代起,鲍鱼芳兰,入而自变。〔言在所习也。《淮南子》曰:墨子见练丝而泣之,为其可以黄,可以黑。高诱曰:闵其化也。《大戴礼》曰:与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣;与小人游,臭乎如入鲍鱼之肆,久而不闻,则与之化矣。是故君子慎其所去就也。〕故季路学於仲尼,厉风霜之节;〔《尸子》曰:子路,东鄙之野人,孔子教之为贤士。王隐《晋书》曰:应瞻为太守,人歌之曰:威若风霜,恩如父母。〕楚穆谋於潘崇,成杀逆之祸。〔《左氏传》曰:楚子欲立王子职,而黜太子商臣。商臣闻之,告其师潘崇,曰:能事诸乎?曰:不能。能行大事乎?曰:能。以官甲围成王,王缢,穆王立。潘崇,太子师。〕而商臣之恶,盛业光於后嗣;仲由之善,不能息其结缨。〔楚之后业,皆商臣之子孙。《周易》曰:盛德大业,至矣哉!《尚书》曰:在今后嗣王。《左氏传》曰:卫浑良夫与太子入,舍於孔氏之外圃,欲劫孔悝而纳太子。季子曰:太子无勇,若燔台半,必舍孔叔。太子闻之惧,下召石乞、孟黡敌子路,以戈击之,断缨。子路曰:君子死,冠不免。结缨而死。杜预曰:季子,子路是也。〕斯则邪正由於人,吉凶在乎命。

  或以鬼神害盈,皇天辅德。〔《周易》曰:鬼神害盈而福谦。《尚书》曰:皇天无亲,惟德是辅。〕故宋公一言,法星三徙,〔《吕氏春秋》曰:宋景公有疾,司马子韦曰:荧惑守心。心,宋分野也。君当移於相。公曰:相,股肱也,除心腹之疾,而置之股肱,可乎?曰:可移於民。公曰:民所以为国,无民何以为君?曰:可移於岁。公曰:岁所以养民,岁不登,何以畜民?子韦曰:君善言三,荧惑必退三舍,延君命二十一年。视之,信。《广雅》曰:荧惑谓之罚星,或谓之执法。〕殷帝自翦,千里来云。〔《吕氏春秋》曰:汤克夏,四年,天大旱,汤乃以身祷於桑林,於是翦其发,磨其手,自以为牺,用祈福於上帝,雨乃大至。《淮南子》曰:汤之时,旱七年,以身祷於桑林之祭,而四海之云凑,千里之雨至。〕若使善恶无徵,未洽斯义。〔因此而言,则害盈辅德,其由影响。若以善恶犹命,故未洽乎斯义。毛苌《诗传》曰:洽,合也。〕且于公高门以待封,严母扫墓以望丧,〔《汉书》曰:于定国父于公,其闾门坏,父老方共修之,于公谓之曰:少高大闾门,令容驷马高盖车。我理狱多阴德,未尝有所冤,子孙必有兴者。至定国为丞相,封侯传世。又曰:严延年迁河南太守,其母从东海来,欲从延年腊。到雒阳,適见报囚,母大惊。毕正腊已,谓延年曰:天道神明,人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也,行矣!去女东归,扫除墓地耳。后岁馀果败。〕此君子所以自彊不息也。〔言善恶有徵,故君子庶几自彊而不息也。《周易》象曰:天行健,君子以自彊不息。〕如使仁而无报,奚为修善立名乎?斯径廷之辞也。〔若必为仁而无报,何故修善而立名乎?是不由命明矣。或为兹说者,斯乃径廷之言耳。《庄子》肩吾问于连叔曰:大有径廷,不近人情。司马彪曰:径廷,激遏之辞也。〕

  夫圣人之言,显而晦,微而婉,幽远而难闻,河汉而不测。〔此释圣人之言,显晦难测也。《左氏传》君子曰:《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章。《庄子》市南宜僚见鲁侯曰:南越有邑焉,名建德之国,君曰:彼其道,幽远而无人。又肩吾问于连叔曰:吾闻言於接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言,犹河汉而无极。司马彪曰:极,崖也。言广若河汉,无有崖也。〕或立教以进庸怠,或言命以穷性灵,〔此释不同之所由也。〕积善馀庆,立教也;凤鸟不至,言命也。〔《周易》曰:积善之家,必有馀庆。徐幹中论曰:北海孙翱云:积善馀庆,诱民於善路耳。《论语》子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。〕今以其片言,辩其要趣,何异乎夕死之类,而论春秋之变哉?〔毛苌《诗传》曰:蜉蝣,渠略也。朝生夕死。《庄子》曰:蟪蛄不知春秋也。〕且荆昭德音,丹云不卷;周宣祈雨,珪璧斯罄。〔《左氏传》曰:有灵如众赤鸟,夹日飞三日。楚子使问周太史,太史曰:其当王身乎?若荣之,可移於令尹,司马。王曰:除腹心之疾而实诸股肱,何益?不穀不有大过,天其夭诸,有罪受罚,又焉移之?遂弗禜。《毛诗序》曰:云汉,仍叔美宣王也。《毛诗》曰:圭璧既卒,宁莫我听。〕于叟种德,不逮勋华之高;延年残獷,未甚东陵之酷。〔勋华,已见上文。《说文》曰:獷,不可附也。《庄子》曰:伯夷、叔齐死名於道阳之下,盗跖死利於东陵之上。〕为善一,为恶均,而祸福异其流,废兴殊其迹,荡荡上帝,岂如是乎?〔《毛诗》曰:荡荡上帝,下民之辟。〕《诗》云:风雨如晦,鸡鸣不已。〔此释君子所以自彊也。《毛诗》郑风也。郑玄笺曰:喻君子虽居乱世,不变改其节度也。〕故善人为善,焉有息哉?〔《尚书》曰:吉人为善,惟日不足。《家语》孔子曰:事君之难也,焉可以息哉?〕

  夫食稻粱,进刍豢,衣狐貉,袭冰纨,观窈眇之奇儛,听云和之琴瑟,此生人之所急,非有求而为也。〔《论语》子曰:食夫稻。《韩诗外传》田饶谓鲁哀公曰:黄鹄啄君稻粱。《国语》曰:刍豢几何?《论语》子曰:狐貉之厚以居。《汉书》曰:齐地织作冰纨。《长杨赋》曰:憎闻郑卫窈眇之声。阮籍《咏怀诗》曰:北里多奇儛。《周礼》曰:孤竹之管,云和之琴瑟。〕修道德,习仁义,敦孝悌,立忠贞,渐礼乐之腴润,蹈先王之盛则,此君子之所急,非有求而为也。然则君子居正体道,乐天知命,〔《公羊传》曰:君子大居正。《庄子》弇堈吊曰:夫体道者,天下之君子也。郭象曰:言体道者,人之宗主也。《周易》曰:乐天知命,故不忧。〕明其无可奈何,识其不由智力,〔《庄子》曰:知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。《王命论》曰:不知神器有命,不可以智力求。〕逝而不召,来而不距,生而不喜,死而不慼。〔《庄子》曰:予恶乎知说生之或非邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。〕瑶台夏屋,不能悦其神;〔《尸子》曰:人之言君天下者,瑶台九累,而尧白屋。《楚辞》曰:冬有大夏。王逸曰:夏,大屋也。《毛诗》曰:於我乎夏屋渠渠。〕土室编蓬,未足忧其虑。〔土室编蓬,已见《非有先生论》。〕不充诎於富贵,不遑遑於所欲。〔《礼记》孔子曰:儒有不陨获於贫贱,不充诎於富贵。皇甫谧《高士传》黔娄先生妻谓曾子曰:先生不慼慼於贫贱,不遑遑於富贵。《论语》曰:富与贵,是人之所欲也。〕岂有史公、董相不遇之文乎?〔司马迁为太史公,故曰史公。迁集有《悲不遇赋》。《法言》曰:灾异董相。李轨曰:董相,江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇赋》。〕

  《文选》 唐·李善注

 

 

 

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