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韓詩外傳卷第三

 

  第一章

  傳曰:昔者,舜甑盆無膻而下不以餘獲罪,飯乎土簋、啜乎土型而工不以巧獲罪,麑衣而{執皿}領而女不以侈獲罪,法下易由、事寡易爲而民不以政獲罪。故大道多容,大德多下,聖人寡爲。故用物常壯也。傳曰:易簡而天下之理得矣。忠易爲禮,誠易爲辭,賢人易爲民,工巧易爲材。詩曰:"岐有夷之行,子孫保之。"

  第二章

  有殷之時,榖生湯之廷,三日而大拱。湯問伊尹曰:"何物也?"對曰:"榖樹也。"湯問:"何爲而生於此?"伊尹曰:"榖之出澤,野物也,今生天子之庭,殆不吉也。"湯曰:"奈何?"伊尹曰:"臣聞:妖者禍之先,祥者福之先。見妖而爲善,則禍不至,見祥而爲不善,則福不臻。"湯乃齊戒靜處,夙興夜寐,弔死問疾,赦過賑窮,七日而榖亡,妖孽不見,國家其昌。詩曰:"畏天之威,于時保之。"

  第三章

  昔者周文王之時,{艹泣}國八年,夏六月,文王寢疾。五日而地動,東西南北不出國郊。有司皆曰:"臣聞地之動,爲人主也。今者君王寢疾,五日而地動,四面不出國郊。羣臣皆恐,請移之。"文王曰:"奈何其移之也?"對曰:"興事動衆以增國城,其可以移之乎!"文王曰:"不可。夫天之見妖,是罰有罪也。我必有罪,故天以此罰我也。今又專動衆以增國城,是重吾罪也。不可以移之。昌也請改行重善以移之,其可以免乎?"於是遂謹其禮袟皮革以交諸侯,飾其辭令幣帛以禮俊士,頒其爵列等級田疇以賞羣臣。行此無幾何而疾止。文王卽位八年而地動,地動之後四十三年,凡{艹泣}國五十一年而終。此文王之所以踐妖也。詩曰:"畏天之威,于時保之。"

  第四章

  王者之論德也,不尊無功,不官無德,不誅無罪,朝無幸位,民無幸生。故上賢使能而等級不踰,折暴禁悍而刑罰不過,百姓曉然皆知夫爲善於家、取賞於朝也,爲不善於幽而蒙刑於顯也。詩曰:"明昭有周,式序在位。"

  第五章

  傳曰:以從俗爲善,以貨財爲寶,以養性爲已至道,是民德也,未及於士也。行法而志堅,不以私欲害其所聞,是勁士也,未及於君子也。行法而志堅,好修其所聞以矯其情,言行多當,未安諭也,知慮多當,未周密也,上則能大其所隆也,下則開道不若己者,是篤厚君子,未及聖人也。若夫修百王之法,若別白黑,應當世之變,若數一二,行禮要節,若性四支,因化立功,若推四時,天下得序,羣物安居,是聖人也。詩曰:"明昭有周,式序在位。"

  第六章

  魏文侯欲置相,召李克問曰:"寡人欲置相,非翟黃則魏成子,願卜之於先生。"李克避席而辭曰:"臣聞之,卑不謀尊,疎不間親。臣外居者也,不敢當命。"文侯曰:"先生臨事勿讓。"李克曰:"夫觀士也,居則視其所親,富則視其所與,達則視其所舉,窮則視其所不爲,貧則視其所不取。此五者足以觀矣。"文侯曰:"請先生就舍,寡人之相定矣。"李克出遇翟黃,翟黃曰:"今日聞君召先生而卜相,果誰爲之?"李克曰:"魏成子爲之。"翟黃悖然作色曰:"吾何負於魏成子?西河之守,吾所進也。君以鄴爲憂,吾進西門豹。君欲伐中山,吾進樂羊。中山旣拔,無守之者,吾進先生。君欲置太子傅,吾進趙蒼唐。皆有成功就事。吾何負於魏成子?"克曰:"子之言克於子之君也,豈比周以求大官哉?君問置相非成則黃、二子如何,臣對曰:'君不察故也。居則視其所親,富則視其所與,達則視其所舉,窮則視其所不爲,貧則視其所不取。五者足以定矣,何待克哉!'以知魏成子爲相也。且子焉得與魏成子比乎?魏成子食祿千鍾,什一在內,九在外,以聘約天下之士。是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人,君皆師友之,子之所進,皆臣之。子焉得與魏成子比乎?"翟黃逡巡再拜曰:"鄙人固陋,失對於夫子。"詩曰:"明昭有周,式序在位。"

  第七章

  成侯嗣公,聚斂計數之君也,未及取民也。子産取民者也,未及爲政也。管仲爲政者也,未及修禮也。故修禮者王,爲政者强,取民者安,聚斂者亡。聚斂以招寇,積財以肥敵,危身亡國之道也,故明君不蹈也。將修禮以齊朝,正法以齊官,平政以齊下,然後節奏齊乎朝,法則度量正乎官,忠信愛利刑乎下。如是百姓愛之如父母,畏之如神明,是以德澤洋乎海內,福祉歸乎王公。詩曰:"降福簡簡,威儀昄昄。"

  第八章

  楚莊王寢疾,卜之,曰:河爲祟。大夫曰:"請用牲。"莊王曰:"止。古者聖王之制,祭不過望。濉、漳、江、漢,楚之望也。寡人雖不德,河非所獲罪也。"三日而疾有瘳。孔子聞之曰:"楚莊王之覇,其有方矣。制節守職,其覇不亦宜乎!"詩曰:"嗟嗟保介。"莊王之謂也。

  第九章

  人主之疾,十有二發,非有賢醫,莫能治也。何謂十二發?曰:痿、蹶、逆、脹、滿、支、隔、肓、煩、喘、痹、風,此之曰十二發。賢醫治之如何?曰:省事輕刑,則痿不作。無使小民飢寒,則蹶不作。無令財貨上流,則逆不作。無令倉廩積腐,則脹不作。無使府庫充實,則滿不作。無使羣臣縱恣,則支不作。無使下情不上通,則隔不作。上振恤下,則肓不作。法令奉行,則煩不作。無使下怨,則喘不作。無使賢人伏匿,則痹不作。無使百姓歌吟誹謗,則風不作。夫重臣羣下者,人主之心腹支體也。心腹支體無疾,則人主無疾矣。故非有賢醫,莫能治也。人主皆有此十二疾而不用賢醫,則國非其國也。詩曰:"多將熇熇,不可救藥。"終亦必亡而已矣。故賢醫用,則衆庶無疾,況人主乎?

  第十章

  傳曰:太平之時,無瘖、〈疒龍〉、跛、眇、尫、蹇、侏儒、折短,父不哭子,兄不哭弟,道無繈負之遺育。然各以其序終者,賢醫之用也。故安止平正、除疾之道無他焉,用賢而已矣。詩曰:"有瞽有瞽,在周之庭。"紂之餘民也。

  第十一章

  傳曰:喪祭之禮廢,則臣子之恩薄。臣子之恩薄,則背死亡生者衆。小雅曰:"子子孫孫,勿替引之。"

  第十二章

  人事倫則順於鬼神,順於鬼神則降福孔皆。詩曰:"以享以祀,以介景福。"

  第十三章

  武王伐紂,到于邢丘,軛折爲三,天雨三日不休。武王心懼,召太公而問曰:"意者紂未可伐乎?"太公對曰:"不然。軛折爲三者,軍當分爲三也。天雨三日不休,欲灑吾兵也。"武王曰:"然何若矣?"太公曰:"愛其人者,及屋上烏,惡其人者,憎其胥餘。咸劉厥敵,靡使有餘。"武王曰:"於戲!天下未定也。"周公趨而進曰:"不然,使各度其宅而佃其田,無獲舊新。百姓有過,在予一人。"武王曰:"於戲!天下已定矣。"乃修武勒兵於寧,更名邢丘曰懷、寧曰修武,行克紂於牧之野。詩曰:"牧野洋洋,檀車皇皇,駟騵彭彭。維師尚父,時爲鷹揚。亮彼武王,肆伐大商,會朝清明。"旣反商,未及下車,封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於杞,封殷之後於宋,封比干之墓,釋箕子之囚,表商容之閭。濟河而西,馬放華山之陽,示不復乘也,牛放桃林之野,示不復服也,車甲釁而藏之於府庫,示不復用也。於是廢軍而郊射,左射貍首,右射騶虞。然後天下知武王不復用兵也。祀乎明堂而民知孝,朝覲然後諸侯知所以臣,耕籍然後諸侯知所以敬,坐三老五更於大學,天子執醬而饋,執爵而酳,所以教諸侯之悌也。此四者,天下之大教也。夫武之久不亦宜乎?詩曰:"勝殷遏劉,耆定爾功。"言武伐紂而殷亡也。

  第十四章

  孟嘗君請學於閔子,使車往迎閔子。閔子曰:"禮有來,學無往教。致師而學不能學,往教則不能化君也。君所謂不能學者也,臣所謂不能化者也。"於是孟嘗君曰:"敬聞命矣。"明日袪衣請受業。詩曰:"日就月將。"

  第十五章

  劍雖利,不厲不斷。材雖美,不學不高。雖有旨酒嘉殽,不嘗不知其旨。雖有善道,不學不達其功。故學然後知不足,教然後知不究。不足,故自愧而勉。不究,故盡師而熟。由此觀之,則教學相長也。子夏問詩,學一以知二。孔子曰:"起予者,商也。始可與言詩已矣!"孔子賢乎英傑而聖德備,弟子被光景而德彰。詩曰:"日就月將。"

  第十六章

  凡學之道,嚴師爲難。師嚴,然後道尊。道尊,然後民知敬學。故太學之禮,雖詔於天子,無北面,尊師尚道也。故不言而信,不怒而威,師之謂也。詩曰:"日就月將,學有緝熙于光明。"

  第十七章

  傳曰:宋大水,魯人弔之曰:"天降淫雨,害於粢盛,延及君地,以憂執政,使臣敬弔。"宋人應之曰:"寡人不仁,齋戒不修,使民不時,天加以災,又遺君憂,拜命之辱。"孔子聞之,曰:"宋國其庶幾矣!"弟子曰:"何謂?"孔子曰:"昔桀紂不任其過,其亡也忽焉。成湯文王知任其過,其興也勃焉。過而改之,是不過也。"宋人聞之,乃夙興夜寐,弔死問疾,戮力宇內。三歲,年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言,則年穀未豐,而國家未寧。詩曰:"弗時仔肩,示我顯德行。"

  第十八章

  齊桓公設庭燎,爲士之欲造見者。朞年而士不至。於是,東野鄙人有以九九見者。桓公使戲之,曰:"九九足以見乎?"鄙人曰:"臣不以九九足以見也。君設庭燎以待士,朞年而士不至。夫士之所以不至者,君,天下之賢君也,四方之士皆自以爲不及君,故不至也。夫九九,薄能耳,而君猶禮之,況賢於九九者乎?夫太山不讓礫石,江海不辭小流,所以成其大也。詩曰:'先民有言,詢于芻蕘。'言博謀也。"桓公曰:"善。"乃因禮之。朞月,四方之士相導而至矣。詩曰:"自堂徂基,自羊來牛。"言以內及外,以小成大也。

  第十九章

  太平之時,民行役者不踰時,男女不失時以偶,孝子不失時以養。外無曠夫,內無怨女。上無不慈之父,下無不孝之子。父子相成,夫婦相保。天下和平,國家安寧。人事備乎下,天道應乎上。故天不變經,地不易形,日月昭明,列宿有常。天施地化,陰陽和合,動以雷電,潤以風雨,節以山川,均其寒暑。萬民育生,各得其所,而制國用。故國有所安,地有所主。聖人刳木爲舟,剡木爲〈楫戈〉,以通四方之物,使澤人足乎木,山人足乎魚,餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂,磽確不獨苦,雖遭凶年飢歲,禹湯之水旱,而民無凍餓之色。故生不乏用,死不轉尸。詩曰:"於鑠王師,遵養時晦。"

  第二十章

  能制天下,必能養其民也。能養民者,爲自養也。飲食適乎藏,滋味適乎氣,勞佚適乎筋骨,寒煖適乎肌膚,然後氣藏平,心術治,思慮得,喜怒時,起居而游樂,事時而用足。夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡者,非鄙夫色而愛財用也。養有適,過則不樂,故不爲也。是以夏不數浴,非愛水也。冬不頻煬,非愛火也。不高臺榭,非無土木也。不大鐘鼎,非無金錫也。不沈於酒,不貪於色,非辟醜也。直行情性之所安,而制度可以爲天下法矣。故用不靡財,足以養其生,而天下稱其仁也。養不害性,足以成教,而天下稱其義也。適情辟餘,不求非其有,而天下稱其廉也。行成不可掩,息刑不可犯,執一道而輕萬物,天下稱其勇也。四行在乎民,居則婉愉,怒則勝敵。故審其所以養而治道具矣,治道具而遠近畜矣。詩曰:"於鑠王師,遵養時晦。"言相養者之至於晦也。

  第二十一章

  公儀休相魯而嗜魚,一國人獻魚而不受,其弟諫曰:"嗜魚不受,何也?"曰:"夫欲嗜魚,故不受也。受魚而免於相,則不能自給魚。無受而不免於相,長自給於魚。"此明於爲己者也。故老子曰:"後其身而身先,外其身而身存。非以其無私乎,故能成其私。"詩曰:"思無邪。"此之謂也。

  第二十二章

  傳曰:魯有父子訟者,康子欲殺之。孔子曰:"未可殺也。夫民不知父子訟之爲不義久矣,是則上失其道。上有道,是人亡矣。"訟者聞之,請無訟。康子曰:"治民以孝。殺一人以僇不孝,不亦可乎?"孔子曰:"否。不教而聽其獄,殺不辜也。三軍大敗,不可誅也。獄讞不治,不可刑也。上陳之教而先服之,則百姓從風矣。躬行不從,然後俟之以刑,則民知罪矣。夫一仞之墻,民不能踰,百仞之山,童子登遊焉,凌遲故也。今世仁義之陵遲久矣,能謂民無踰乎?詩曰:'俾民不迷。'昔之君子,道其百姓不使迷,是以威厲而不試,刑措而不用也。故形其仁義,謹其教道,使民目晣焉而見之,使民耳晣焉而聞之,使民心晣焉而知之,則道不迷而民志不惑矣。詩曰:'示我顯德行。'故道義不易,民不由也,禮樂不明,民不見也。詩曰,'周道如砥,其直如矢',言其易也。'君子所履,小人所視',言其明也。'睠焉顧之,潛焉出涕',哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟,猶決其牢而發以毒矢也,亦不哀乎!故曰未可殺也。昔者先王使民以禮,譬之如御也。刑者,鞭策也。今猶無轡銜而鞭策以御也。欲馬之進,則策其後,欲馬之退,則策其前,御者以勞而馬亦多傷矣。今猶此也,上憂勞而民多罹刑。詩曰:'人而無禮,胡不遄死。'爲上無禮,則不免乎患。爲下無禮,則不免乎刑。上下無禮,胡不遄死!"康子避席再拜曰:"僕雖不敏,請承此語矣。"孔子退朝,門人子路難曰:"父子訟,道邪?"孔子曰:"非也。"子路曰:"然則夫子胡爲君子而免之也?"孔子曰:"不戒責成,虐也。慢令致期,暴也。不教而誅,賊也。君子爲政,避此三者。且詩曰:'載色載笑,匪怒伊教。'"

  第二十三章

  當舜之時,有苗氏不服。其不服者,衡山在南,〈山文〉山在北,左洞庭之波,右彭澤之水,由此險也。以其不服,禹請伐之,而舜不許,曰:"吾喻教猶未竭也。"久喻教,而有苗氏請服。天下聞之,皆薄禹之義,而美舜之德。詩曰:"載色載笑,匪怒伊教。"舜之謂也。問曰:然則禹之德不及舜乎?曰:非然也。禹之所以請伐者,欲彰舜之德也。故善則稱君,過則稱己,臣下之義也。假使禹爲君,舜爲臣,亦如此而已矣。夫禹可謂達乎人臣之大體也。

  第二十四章

  季孫之治魯也,衆殺人而必當其罪,多罰人而必當其過。子貢曰:"暴哉治乎!"季孫聞之,曰:"吾殺人必當其罪,罰人必當其過,先生以爲暴,何也?"子貢曰:"夫奚不若子産之治鄭?一年而負罰之過省,二年而刑殺之罪亡,三年而庫無拘人。故民歸之如水就下,愛之如孝子敬父母。子産病將死,國人皆吁嗟曰:'誰可使代子産死者乎?'及其不免死也,士大夫哭之於朝,商賈哭之於市,農夫哭之於野。哭子産者,皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時,則國人喜,活則國人皆駭。以死相賀,以生相恐,非暴而何哉?賜聞之,託法而治謂之暴,不戒致期謂之虐,不教而誅謂之賊,以身勝人謂之責。責者失身,賊者失臣,虐者失政,暴者失民。且賜聞居上位行此四者而不亡者,未之有也。"於是季孫稽首謝曰:"謹聞命矣。"詩曰:"載色載笑,匪怒伊教。"

  第二十五章

  問者曰:夫智者何以樂於水也?曰:夫水者,緣理而行,不遺小間,似有智者。動而之下,似有禮者。蹈深不疑,似有勇者。障防而清,似知命者。歷險致遠,卒成不毀,似有德者。天地以成,羣物以生,品物以正。此智者所以樂於水也。詩曰:"思樂泮水,薄采其茆。魯侯戾止,在泮飲酒。"樂水之謂也。

  第二十六章

  問者曰:夫仁者何以樂於山也?曰:夫山者,萬民之所瞻仰也。草木生焉,萬物植焉,飛鳥集焉,走獸休焉,四方益取與焉。出雲道風,嵸乎天地之間。天地以成,國家以寧。此仁者所以樂於山也。詩曰:"太山巌巌,魯邦所瞻。"樂山之謂也。

  第二十七章

  傳曰:晉文公嘗出亡,反國,三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰:"吾從君而亡十有一年,顔色黯黑,手足胼胝。今反國三行賞,而我不與焉。君其忘我乎?其有大過乎?子試爲我言之。"咎犯言之文公,文公曰:"噫!我豈忘是子哉?高明至賢,志行全成,湛我以道,說我以仁,變化我行,昭明我名,使我爲成人者,吾以爲上賞。恭我以禮,防我以義,藩援我,使我不爲非者,吾以爲次。勇猛强武,氣勢自御,難在前則處前,難在後則處後,免我於危難之中者,吾又以爲次。然勞苦之士次之。"詩曰:"率禮不越,遂視旣。"今不內自訟過,不悅百姓,將何錫之哉?

  第二十八章

  夫詐人者曰:"古今異情,其所以治亂異道。"而衆人皆愚而無知,陋而無度者也,於其所見猶可欺也,況乎千歲之後乎?彼詐人者,門庭之間猶挾欺,而況千歲之上乎?然則聖人何以不可欺也?曰:聖人以己度人者也。以心度心,以情度情,以類度類,古今一也。類不悖,雖久同理。故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人,非無賢人,久故也。五帝之中無傳政,非無善政,久故也。虞夏有傳政,不如殷周之察也,非無善政,久故也。夫傳者,久則愈略,近則愈詳。略則舉大,詳則舉細。故愚者聞其大不知其細,聞其細不知其大,是以久而差。三王五帝,政之至也。詩曰:"帝命不違,至於湯齊。"言古今一也。

  第二十九章

  舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。地之相去也,千有餘里,世之相後也,千有餘歲。然得志行乎中國,若合符節。孔子曰:"先聖後聖,其揆一也。"詩曰:"帝命不違,至於湯齊。"

  第三十章

  孔子觀於周廟,有欹器焉。孔子問於守廟者曰:"此謂何器也?"對曰:"此蓋爲宥座之器。"孔子曰:"吾聞宥座之器,滿則覆,虛則欹,中則正,有之乎?"對曰:"然。"孔子使子路取水試之,滿則覆,中則正,虛則欹。孔子喟然而嘆曰:"嗚呼!惡有滿而不覆者哉!"子路曰:"敢問持滿有道乎?"孔子曰:"持滿之道,抑而損之。"子路曰:"損之有道乎?"孔子曰:"德行寬裕者,守之以恭。土地廣大者,守之以儉。祿位尊盛者,守之以卑。人衆兵强者,守之以畏。聰明睿智者,守之以愚。博聞强記者,守之以淺。夫是之謂抑而損之。"詩曰:"湯降不遲,聖敬日躋。"

  第三十一章

  周公踐天子之位七年,布衣之士所執贄而師見者十人,所友見者十二人,窮巷白屋之士所先見者四十九人。時進善者百人,教士者千人,官朝者萬人。當此之時,誠使周公驕而且吝,則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯,周公誡之曰:"往矣!子其無以魯國驕士。吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髪,一飯三吐哺,猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕,守之以恭者,榮。土地廣大,守之以儉者,安。祿位尊盛,守之以卑者,貴。人衆兵强,守之以畏者,勝。聰明睿智,守之以愚者,哲。博聞强記,守之以淺者,智。夫此六者,皆謙德也。夫貴爲天子,富有四海,由此德也。不謙而失天下亡其身者,桀紂是也,可不慎歟!故易有一道,大足以守天下,中足以守其國家,小足以守其身,謙之謂也。夫天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺袵,宮成則必缺隅,屋成則必加措,示不成者,天道然也。易曰:'謙亨,君子有終吉。'詩曰:'湯降不遲,聖敬日躋。'誡之哉!子其無以魯國驕士也。"

  第三十二章

  傳曰:子路盛服以見孔子,孔子曰:"由疏疏者何也?昔者江出於濆,其始出也,不足以濫觴。及其至乎江之澤也,不方舟,不避風,不可渡也。非其下流衆川之多歟?今汝衣服甚盛,顔色充滿,天下有誰加汝哉?"子路趨出,改服而入,蓋揖如也。孔子曰:"由志之。吾語汝,夫慎於言者不譁,慎於行者不伐,色知而有長者小人也。故君子知之爲知之,不知爲不知,言之要也,能之爲能之,不能爲不能,行之要也。言要則知,行要則仁。旣知且仁,又何加哉?"詩曰:"湯降不遲,聖敬日躋。"

  第三十三章

  君子行不貴茍難,說不貴茍察,名不貴茍傳,惟其當之爲貴。夫負石而赴河,此行之難爲者也,而申徒狄能之。君子不貴者,非禮義之中也。山淵平,天地比,齊秦襲,入乎耳,出乎口,鈎有鬚,卵有毛,此說之難持者也,而鄧〈木片〉惠施能之。君子不貴者,非禮義之中也。盜跖吟口,名聲若日月,與舜禹俱傳而不息。君子不貴者,非禮義之中也。故曰:君子行不貴茍難,說不貴茍察,名不貴茍傳,惟其當之爲貴。詩曰:"不競不絿,不剛不柔。"言當之爲貴也。

  第三十四章

  伯夷叔齊,目不視惡色,耳不聽惡聲。非其君不事,非其民不使。橫政之所出,橫民之所止,弗忍居也。思與鄉人居,若朝衣朝冠,坐於塗炭也。故聞伯夷之風者,貪夫廉,懦夫有立志。至柳下惠則不然。不羞汚君,不辭小官。進不隱賢,必由其道。阨窮而不憫,遺佚而不怨。與鄉人居,愉愉然不去也。雖袒裼裸裎於我側,彼安能浼我哉?故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫厚。至乎孔子去魯,遲遲乎其行也,可以去而去,可以止而止,去父母國之道也。伯夷,聖人之清者也。柳下惠,聖人之和者也。孔子,聖人之中者也。詩曰:"不競不絿,不剛不柔。"中庸和通之謂也。

  第三十五章

  王者之法,等賦正事。田野什一,關市譏而不征,山林澤梁以時入而不禁。相地而衰正,理道而致貢,萬物羣來,無有流滯,以相通移,近者不隱其能,遠者不疾其勞,雖幽間僻陋之國,莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之法,等賦正事。詩曰:"敷政優優,百祿是遒。"

  第三十六章

  孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰:"敢問兵之要。"臨武君曰:"夫兵之要,上得天時,下得地利,後之發,先之至。此兵之要也。"孫卿曰:"不然。夫兵之要,在附親士民而已。六馬不和,造父不能以致遠。弓矢不調,羿不能以中微。士民不親附,湯武不能以戰勝。由此觀之,要在於附親士民而已矣。"臨武君曰:"不然。夫兵之用,變故也。其所貴,謀詐也。善用之者猶脫兔,莫知其出。孫吳用之,無敵於天下。由此觀之,豈必待附親士民而後可哉?"孫卿曰:"不然。君之所道者,諸侯之兵,謀臣之事也。臣之所道者,仁人之兵,聖王之事也。彼可詐者,怠慢者也,君臣上下之際,奐然有離德者也。夫以跖而詐桀,猶有工拙焉。以桀而詐堯,如以指撓沸,以卵投石,抱羽毛而赴烈火,入則燋也。夫何可詐也?且夫暴國將孰與至哉?彼其所與至者必其民。民之親我也,芬若椒蘭,歡如父子。彼反顧其上,如憯毒蜂蠆。人之情,雖桀跖,豈肯爲其所至惡、賊其所至愛哉?是猶使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺其失,何可詐哉?且仁人之兵,聚則成卒,散則成列,延居則若莫邪之長刃,嬰之者斷,銳居則若莫邪之利鋒,當之者潰,圓居則若丘山之不可移也,方居則若磐石之不可拔也,觸之摧角折節而退爾,夫何可詐也?詩曰:'武王載發,有虔秉鉞,如火烈烈,則莫我敢遏。'此謂湯武之兵也。"孝成王避席抑手曰:"寡人雖不敏,請依先生之兵也。"

  第三十七章

  受命之士,正衣冠而立,儼然人望而信之。其次,聞其言而信之。其次,見其行而信之。旣見其行,而衆皆不信,斯下矣。詩曰:"慎爾言矣,謂爾不信。"

  第三十八章

  昔者不出戶而知天下,不窺牖而見天道者,非目能視乎千里之前,非耳能聞乎千里之外,以己之度度之也,以己之情量之也。己惡飢寒焉,則知天下之欲衣食也。己惡勞苦焉,則知天下之欲安佚也。己惡衰乏焉,則知天下之欲富足也。知此三者,聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道,忠恕而已矣。夫飢渴苦血氣,寒暑動肌膚,此四者民之大害也。大害不除,未可教御也。四體不掩,則鮮仁人,五藏空虛,則無立士。故先王之法,天子親耕,后妃親蠶,先天下憂衣與食也。詩曰:"父母何嘗?心之憂矣,子之無裳。"

 

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