孟子他说－120、怨天不尤人

120、怨天不尤人

　　孟子去齐。充虞路问曰："夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：'君子不怨天，不尤人。'"

　　曰："彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？"

　　孟子离开齐国。弟子充虞（就是前文帮孟子办丧事的那个）在路上问老师："您好像脸色不大好看啊。以前我可听您说过：'君子不怨天，不尤人。'"

　　--又来了个怨天尤人的成语（这个说法《论语》里就已经出现了）。充虞这位学生到这里是第二次露面了，上一次是孟子的母亲死了，孟子派充虞监督木匠做棺材，充虞不知死活地去问什么"棺材用的木料是不是太好了"，如今这次是孟子下课了，充虞又拿孟子以前的教导来质疑孟子现在的表现。这个学生啊，两次都是专拣老师最伤心难过的时候往老师的伤口上撒盐。

　　孟子能怎么办呢，谁让自己是老师呢，见学生给了条成语，自己也答一个成语好了："彼一时，此一时也。"孟子接着解释说："自古以来，每隔五百年就会有一位王者兴起，随之而来的还会有许多闻名天下的英雄好汉。从周代开国以来，已经七百年了。数数年头，五百年早就过了；看看时势，也该出现圣君贤相了。老天爷要是不想让天下大治也就罢了，如果想让天下大治……"孟子说到这里，想想学生说了一条成语"怨天尤人"，自己也说了一个"彼一时，此一时"，一比一可不像话，怎么着也得再多说一个，于是想了想，接着说道，"如果想让天下大治，当今之世，舍我其谁也！呵呵，所以呢，我哪里会脸色不好看呢--那是防冷涂的蜡。"

　　孟老先生满怀着神圣的使命感，人若得了这种感觉，再加上他那独门的浩然之气，配合起来确实是最厉害的一种励志武器。可是，五百年的历史轮回当真如此吗？天命又在哪里呢？孟子已经老了，还能够等到天命降临的那一天吗？

　　其实，周人对天命并不是那么当真的，早期的儒家对天命更不那么当真。相信这些是不是很单纯呢：坚持到底就是胜利？正义必将战胜邪恶？

　　有谁真的相信这些呢？

　　--我小时候就真的相信这些。当时很有趣，知道又有哪个犯罪分子落网了，我心里就想：这些犯罪分子为什么这么傻呢，谁不知道犯了罪早晚都得被抓住，那为什么还要犯罪呢？看电影的时候，无论银幕上的斗争多激烈，我心里仍然有一份踏实感：别看坏蛋现在闹得凶，正义终将战胜邪恶，好人最后一定会胜利的！

　　长大一些以后明白了：世上的人要是都像我这么想，这个世界该多太平啊！

　　又长大一些之后明白了：很多事情，你说它是正义还是邪恶，你说它是对还是错，实在太难搞清了。就算世上的人真都像我小时候那么想，这世界一样不会太平。

　　孟子不是傻瓜，老先生走南闯北一辈子，学问极大，阅历极深，到头来壮志未酬，也要感叹天命，看来再强的人，也有无助和无奈的时候。

　　那么，无助了，无奈了，怎么办？其实呢，怨天尤人也未尝不是个办法，孟子这段话要是细细体会，多少是有那么一点儿"怨天"的意思的。过分压抑会导致心理疾病，那就得去看心理医生，不过，要是看心理医生的费用太高，骂骂老天爷或许是个简便而便宜的法子，反正人家老天爷那么高的身份也不会跟凡人计较的。

　　孟子的历史周期说前面已经提到过一些。他这说法其实很模糊的，你也不知道他这理论是怎么来的，又是怎么被验证的，有时候我甚至会怀疑他老人家是不是随口一说，给自己一个心理安慰罢了？

　　但有一个有意思的地方是：孟子理论中有很多地方都带着"五"。前文讲过荀子批评孟子"搞出什么'五行'之类的怪调调"，我说后人一般认为这"五行"就是"五常"，但相反的看法也是音量很大的，说这"五行"就是"金、木、水、火、土"，再根据孟子一贯的五百年来、五百年去的历史周期说等等，认为孟子虽然从没提过"金、木、水、火、土"这类的话，但他确实是持有五行系统轮回演化的观点的。郭沫若就是持这种看法的。

　　--有没有人问问我是怎么看的？呵呵，我没看法，一点儿看法都没有，我只是人云亦云、鹦鹉学舌，给大家介绍介绍罢了。@不过呢，1993年出土的郭店楚简是郭沫若没看到的，这里有一篇子思的《五行》，是说"仁、义、礼、智、圣"，是谓儒家的"五行"。