一_国史新论　钱穆

一

　　中国文化绵历五干年。皇古难考。兹述中国教育制度，姑从西周开始。因西周已有《诗》《书》可考，决非无证不信。然距今亦已三千年。此三千年来，即教育制度一项，亦已递有变革。当即就其变革，略为分期，自西周迄孔子为第一期。此期亦已占四五百年之久。书阙有间，仅能粗枝大叶，叙述一概要。

　　《小戴礼·王制篇》有云："天子曰辟雍，诸侯曰泮宫"，此即言当时之学校。辟雍者，辟借作璧字，言其为一圆形。雍字当作??。邕乃四方有水，土在其中。广是高屋之形，即指学校建筑，四面环水。此一建筑，乃在水中央。此乃当时天子所辖中央政府下之学校，犹今所谓国立大学也。

　　《诗·大雅·文王有声》有曰："镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，皇王蒸哉。"《白虎通·德论》谓："辟雍所以行礼乐，宣教化。"此见学校在当时，为政治一辅助机构。四方诸侯来朝中央，在此有一套礼乐施行。然亦见当时对学校之重视。《三辅黄图》有曰："周文王辟雍，在长安西北四十里。"是至汉代，文王辟雍遗址尚在。是中国之国立大学，远当在今三千年以前。

　　泮宫者，泮是半圆形之水。《诗·鲁颂·泮水》，又称泮宫，是为当时诸侯有泮宫之证。此为封建时代诸侯国中之大学，即如今之地方大学。国立大学，四面环水。地方大学，只三面环水。在形制上，表示了中央与地方尊卑之分。此后历代，全国各省县，均有孔子庙。庙旁有明伦堂，堂前有泮水，即承古代泮宫遗制。清代秀才入学，即称入泮。辟雍、泮宫两名，在中国沿用，亦已历三千年勿替。

　　古代学校，除辟雍、泮宫外，尚有庠序。孟子曰："修庠序之教。庠者养也，序者射也。"古代壮丁必习射。荷矢负弓，乃男子丈夫必习之业。习射亦所以培德。射属艺，而必有礼。习射亦兼以习礼。孔子以礼、乐、射、御、书、数六艺为教。《小戴礼·射义篇》："孔子射于矍相之圃，观者如堵墙。"此证孔子之善射。《诗毛传》："水旋邱如璧曰辟雍，以节观者。"盖辟雍乃古之学校，古人在此习射，斯亦学礼之一端。水环其外，所以节观者，使不漫入也。泮宫则诸侯乡射之宫。东西门以南通水，北则无之。以示别于天子。而古代学校以习射为主。换言之，武事重于文事，亦由此可知。

　　庠者养也。古者天子有养老之礼，亦于辟雍、泮宫行之。行养老礼，必饮酒奏乐。《诗·大雅·灵台》篇："虚业维枞，贲鼓杂镛，于论鼓钟，于乐辟雍。"《鲁颂·泮水》篇："思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。"解者谓诸侯在泮宫行饮酒礼，延老纳言，因以谋事。则养老之体，亦政事之一端。

　　古者学校又称瞽宗，瞽乃盲者。盲人习乐为师，如春秋时有师旷、师襄。师襄亦孔子所从学。《灵台》之诗又曰："于论鼓钟，于乐辟雍，鼍鼓逢之，矇瞍奏公。"矇瞍即瞽者。奏乐必歌，所歌则以今所传之《诗经》三百首为主。诗中所咏，皆与政治有甚深关系，而亦具有甚深之教育意义寓其中。

　　古者政治上别有其他大礼节，亦多在学校行之。《鲁颂·泮水》篇又曰："翩彼飞鸮，集于泮水。憬彼淮夷，来献其琛。"此乃在学校接受外夷贡献之礼。又曰："明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。"是又在学校行献馘献囚之礼。馘者，杀敌割其一耳。囚者战俘。古者在学校习射，出兵则受成于学。及其返，则释奠于学。凯旋之礼，亦于学校行之。

　　然则古代学校之于政事，乃密切相关。《白虎通》所谓"行礼乐，宣教化"，此乃政治上之莫大任务。下至汉儒，尚能恳切言之。

　　今当再说"学校"二字。孟子有曰："修庠序学校之教。"此因战国时，古代学校之制已破坏，故孟子主欲兴修。以训诂言之，学者，效也。孟子又曰："校者，教也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦。"可见西周教育制度之规模，已远有渊源。孟子言三代共有学，其说决非虚造。又观《左传》有"郑人游于乡校，以论执政"之事。其时孔子已生，郑国乡间尚有学校，故乡人集于其中以议国事。因学校乃公共建筑，而传统上学校本亦与政治密切相连。至其称校，因校字有考校比校之义。学中习射习歌，亦必时有考校可知。以后此校字多用在军事上，而当时学校，尤与军事有深切关系，亦据此校字而可知。