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郝敬

 

  〖郝敬〗(1558一1639年)字仲舆,号楚望。明京山(今属湖北)入。万历进士,任缙云知县,调永嘉。人为礼科给事中,改户科。因不为要人所喜,仕途不利,遂桂冠而归,筑园著书,不通宾客,对五经、《仪礼》、《周礼》、《论语》、《孟子》各为注解,疏通证明,一洗训话之气。敬以先名实者为人,是墨子兼爱之言;后名实者自为,是杨朱为我之言。战国时张仪、苏秦、鬼谷子等凡言功利者,皆不出此二途,杨、墨是其发源处,故孟子言“天下之言,不归杨,则归墨”。所以遂成战国之乱。杨、墨二子徒有空言,无关世道。“此论实发先儒所未发”(《明儒学案》)。其学以下学上达为的,对于宋儒穷理主敬之学,皆以为悬空著想,而与佛氏之虚无相间无几。所谓下学即格物,而在格物之前,又有一段知止工夫。他认为,“一点灵知,时时刻刻,事事物物,寂照不昧,便是有事。的的真功,行时知行,坐时知坐,呼吸语默细微,无不了了自知,自然性常见而气听命,此谓性善,此谓知止,此谓止于至善”。郝敬主张,“学以性善为宗,以养气为入门,以不动心为实地,以时中为妙用”。他认为,性者静,性在无为之先,本无不善,只是在有为之后,由于“气习胜”的缘故,才有不善,如桀、纣、幽、厉之类。性即至善,不待养而其体常定,所谓不定者,乃气之动,故其要只在养气。浩然之气,与呼吸之气,只是一气。人心一起念,气即随念而动。真宰凝定,气自蛰伏,中心坦坦,气自舒畅,所以养气又在调心。而“养心先要识心体”,心之本体即“吾儒谓喜怒哀乐未发时气象,禅门谓之本来面目,玄门谓之五行不到处”,此境界万物皆备,乃仁之全体。识此方去日用上护持,工夫才有下落。但人由于“习气用事,从有生以来已惯”,如“拂意则怒,顺意则喜,志得则扬,志阻则馁”,故七情交逞,此心不得安宁。因而“须猛力斡转习气,勿任自便”,而“机括”只是在念头上挽回,使“返观自性”,即返观性之本体。他认为性本身就具有“中”的性质,性发皆中节,即植本于此。若但有喜乐无哀怒,或有哀怒无喜乐,则偏向一隅,便不活泼。所以“必言和者”,是因“中不可见闻,和即可见闻之中;中无思为,和即思为之中”。故无“和”,则“中”为“浮屠之空寂”。所以,性以中和为妙用。所著有《周易正解》、《尚书别解》、《毛诗原解》、《毛诗序说》、《周礼完解》、《仪礼节解》、《礼记通解》、《春秋直解》、《论语详解》、《孟子说解》、 《四书摄提》、 《四书制义》等多种。

 

 

 

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