刘基_儒家文献资料汇编

刘基

　　〖刘基〗（１３１１一１３７５年）字伯温。明处州青田（今浙江青田县）人。元进士。历官元朝江西、浙江县丞、儒学副提举、元帅府都事等。后遭人排抑，遂辞官还乡，隐居著述。元至正二十九年（１３６０），朱元璋称吴王，刘基应召为朱效力，备受宋重用，辅佐其削平群雄，统一天下。为明开国功臣之一。明初，刘基历任御史中丞、资善大夫、弘文馆学士，封诚意伯。卒谥文成。刘基幼从师受《春秋》，既长，于书无所不读，凡天文、兵法、诸子百家之言，莫不涉猎。他早年曾“欲作道朱遂”，后从郑复初受濂洛之学。在天道观方面，刘基承袭了程、朱的学说，仍然以理为绝对本体，为哲学的最高范畴。认为天是“浑浑然”之气，而元气为天之气的主宰。元气先于天地，有元气乃有天地。天地万物的形成，为茫茫的天之气之形聚，而元气则为天之气所以能够化生万物的原因。元气是永恒的，‘天地有坏，元气无息”。刘基谓理、善“载于气以行”，“理为其心”。理为绝对的主宰，但它凝然不动，无意造作，而元气则具有能动能生的特性，它是物质世界中理的体现者。在心性论和道德修养方面，刘基说理为天之心、天之质，它随气化而流行于万物。所以万物“一体而毫分，莫不有道”。尧、舜、周、孔所以能够成为圣人，就是因为他们善体天道，其心能与天之心合一。而一般人则往往被邪气所胜，不能善体天道而生不善。这是因为人的禀受不同。不过，刘基在讲到人性时，并不完全局限于先天气禀，也强调后天环境习染的重要性。他发挥了孔子“性相近，习相远”的思想，提出了“性迁于习”的论点。但客观环境不是根本原因，环境终归通过自我之“心志”而起作用。所以，固其心志，养其心志则为道德修养的出发点。刘基也讲格物致知，提出“格物以致其知，贵能推其类”的看法，但又认为由物求知往往不是真知，如径求诸心，则可彻见真知。而求心之法则为“敬以直内”。敬之要在于自我克念。克念就是绝外心虚，使心静无物，“臧之渊渊，出之虔虔”，“庄其外而肃其内”，从而达于“圣域气象”。刘基重视道德践履，认为通过敬内冥求所得到的体验须付诸践履，否则便是无用之空言。他强调道德践履，含有用世思想，认为学道君子不只以修身为终，还要治国平天下。但同时又提出“遇则仕，不遇则隐”，其言多杂有道家思想。在《春秋》学方面，刘基也具有自己的特色。他发挥了儒家“用夏变夷”的尊王大一统思想，后来在为朱元璋草拟讨元檄文中以此提出了“驱逐挞虏，恢复中华”的口号。他以气的感应论来论证天人关系，认为不深明此理不可以言《春秋》。他把《春秋》直接当成理学经典，认为《春秋》之作。无非为存天理，正人伦。刘基所著有《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《犁眉公集》