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杨万里

 

  〖杨万里〗(1127-1206年)字廷吉,号诚斋,学者称诚斋先生,南宋吉州吉水(今江西吉安)人。家境清寒。绍兴二十四年(1154),进士及第。任赣州司户。后历任国子博士、太常丞、将作少监、广东提点刑狱、左司郎中兼侍读等职。为官清廉,后潜心著述。门人有刘俨、吕陟及其子杨长孺等。政治上主张抗金,实行仁政。曾书建议以“宽州县”、“核积藏”、“信功分之赏”、“赏救灾之官”等四事治旱灾。他的宇宙观,继承和发扬了前人的“元气”诊。认为物质性的“元气”是宇宙的最终根源。“元气”派生出阴阳二气,不停地运动,反复交替,形成天地,金、木、水、火、士“五行”等整个世界。“元气”是生命的物质基础,“阳气去则人死也”。并指出,有地然后才有万物,有万物而后有男女,有男女然后夫妇,有夫妇然后才有父子,有父子然后有君臣,君臣而后有上下,有上下后才有礼义。故“有是物也,然后是道有措也”。有物才有“道”,才有“礼”和“义”。他提出“天非和不立,物非和不生(《诚斋易传》)的命题,即异类物相聚而均衡,则产生新事物。天地之气,阴阳和则为雨。并指出物相反相成的原因,是“反者激之极,成者反之定”(《庸言》)。互相转化,是“理之自然”。在认识论上,提出《易经》不是圣人的创造,有天地,才有反映天地变化的《易经》出现,《易》理是天地的产物,作《易》者书其理,犹如绘画。世无日,星,也就不能绘其日、星。故《易经》的,法则是天地自身的法则,进而提出“以天地理天地的观点,即以天地自身的法则去经理天地。他还强调后天学习的重要,提倡知行并重。崇尚儒家的道德观,认为人生则具有同情心,这是“仁”的萌芽,如发扬光大,“仁”的作用则大到“不可胜用”程度。并从历代兴亡的借鉴出发阐述“仁”“义”。认为,仁,“曰财而已”;义,则为“教民理财”。进而提出“财散则民聚,此仁之实”的观点。他强调立“诚”的重要,认为“意诚而后心正”,心正而后才能修身、身修才能治家,家齐而后国治。国治而后才能平天下。这是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子心法之至要。杨万里发展了我国古代的朴素唯物主义和辩证思想。丰富了儒学的内容。著有《诚斋集》一百三十三卷,《诚斋易传》二十卷,《庸言》一卷。

 

 

 

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