叶适_儒家文献资料汇编

叶适

　　〖叶适〗（１１５０-１２２３年）字正则，学者称水心先生，南宋温州永嘉（今浙江温州）人。出身于“贫匮三世”的寒庶之家。淳熙五年（１１７８），中进士第二名，授平江节度推官。&127;后历任太学正、由秘书郎出知蕲州，尚书左选郎官、知建康府兼沿江制置使。&127;主张抗金，反对苟且偷安。曾上书请修实政，行实德、修边整军、节用减赋以宽民，变弱为强。开禧三年（１２０７），被劾夺职。他曾问学于郑景望，又与薛季宜、陈傅良交游，切磋学问。罢职后，回水心村，潜心研究学问，“根柢六经，折衷诸子，剖析秦汉，迄于五季”（《学习记言序目》）。对薛季宜、陈傅良的功利主义思想进一步发挥，形成与程朱理学、陆九渊心学对立的思想体系，创水心学派。主要弟子有陈耆卿、王象祖、王汶、丁希亮、方来、周南、孙之宏、林居安等。他把“图善”、“立义”的思想，与重视事功的实务精神结合起来，强调“务实而不务虚”。认为欲明大义，当求公心；欲图大事，当立定论。善为国者，应务实而不务虚，择福而不择祸。条目先定，而始末不差，是所谓公心。措己于安，制敌之危，即所谓定论。把“义理”和功利统一起来。由此，反对忽视功利专尚“义理”的空谈。斥责当世议论胜而真正用力者寡，制策、科举皆取于华辞，非当世之要言。虽有精微深博之论，务使天下义理不可越，也皆空言。各“以功业可略”，而高谈“性命”、“义理”，亦是空谈。主张把“义理”和“功利”结合起来，提倡“以利和义”，“义利并立”。他否认“太极”是由孔子提出的。孔子著《彖》、《象》，是怕为异说所乱，故约之以中，“以明卦、爻之指，&127;黜异说之妄，以示道德之归”（《宋元学案·水心学案》）、《易传》中的《文言》&127;、《上下系辞》、《说卦》诸篇，都不出于孔子之手。或在孔子之前，或在其后，或是同时的学《易》者，汇为一书。《系辞》中“《易》有太极，是生两仪、两仪生四象、四象生八卦”之句，“文浅而义陋，是传《易》者“骇异后学”的话。指出《易》中未提太极，“太极”之说，是受老庄思想的影响。并对“太极”作了新的解释。认为极于天下无不有：耳目聪明，血气和平，饮食嗜好，能壮能老，是一身之极；孝慈友悌，不相疾怨，养老守孤、无饥寒，是一家之极；刑罚衰止，无盗贱，时和岁丰，财用不匮，是一国之极。极是从事物中袖出的总原则，是以物为基础，与理学的太极、阴阳、五行、万物的观点恰恰相反。他反对把《中庸》、《大学》纳入理学轨道。认为理学家“以心起之，推而至于穷事物之事，反而至于复性命之际”（《水心别集》卷七），使《中庸》、《大学》轻重失伦，虚实无统，中庸之道不明，“失孔子之意”。为此必须纠正程朱的解释。故逐章逐句重新解释，与程朱注解截然不同。关于“格物致知”，他认为“致知格物在心意之先”，即先格物致知，而后才能正心诚意，这与程朱“格物者，穷理也”的观点不同。又强调认识离不开物，“知之至者，皆物格之验也”。他批判理学家的道统论，不同意孔子传曾子、曾子传子思、子思传孟子的道统说，更不同意程朱承接尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之学的统系。指出曾子用“忠恕”解释“一贯”，与孔子原意不合，故“非得孔于之道而传”。否认了“曾子亲传孔子之道”的说法。对子思、孟子也提出批判，指出《孟子》中的许多“新说奇论”，不符合孔子原意。孟子言性、言命、言仁、言天，皆古人所不能及。心说是孟子的创造，违背古人“内外交相成道”之说，不赞成孟子的性善论，强调“古人不以善恶论”。通过对曾子、孟子的抨击，说明曾子传子思、子思传孟子的道统，不是孔子之学的本统。他还批判了各种唯心主义哲学流派。指出：思孟学派的尽心知性之说，“虚意多、实力少”，无补于实际事功；老子以有为无，执异学以乱王道，其罪当诛；庄子不讲人伦，不理物情，其思想小足以亡身，大足以亡天下；佛教以坏灭为旨，行其道必亡。叶适的思想体系，与理学、心学相对立，形成三足鼎立的局面，在中国儒学思想发展史上占有重要地位。主要著作有《水心集》二十九卷，《水心别集》十六卷，《学习记言》五十卷。