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张之洞

 

  〖张之洞〗(1837-1909年)字孝达,一字香涛,晚号拒冰,清直隶南皮(今属河北)人。同治二年(1863)进士,历官翰林院编修、学政、乡试副考官、国子监司业、山西巡抚、两广总督,湖广总督,两江总督、军机大臣、粤汉川汉铁路大臣等。任内整顿吏治,严禁鸦片、筹划抗法,开办洋务,镇压反洋教运动和义和团运动。弹劾崇厚,为翰林“四谏”,成为清流派首领。力保袁世凯不死。分别在湖北、四川建“经心书院”和“遵经书院”,培养许多著名学者。积极宣扬纲常名教,力主立学宗旨,无论何等学堂,均以忠孝为本,以中国经史之学为基,俾学生心术一归于纯正。认为世间一切是由天支配、主宰的。认为天人感应,从天说来,仁爱人君,因事垂象,谴告人们,要人君修政修德,以避凶趋吉;从人说来,只要人们真诚祈祷天的降福,天也会感人之诚,降福人间。三纲四维是道之本,若并此弃之,法未行而大乱作。主张以不变应万变,以万变保不变。认为伦纪、圣道、三纲、四维,是不可变的;而法制器械、工艺是可变的。主张救时必自变法始,变法必自变科举始。更明确地发挥“中学为体、西学为用”的思想,认为中学为内学,西学为外学;中学治身心,西学应世事,不必尽索之于经文,而必不悖于经义。如其心,圣人之心;行,圣人之行。以孝弟忠信为德,以尊王庇民为政,虽朝运汽机,夕驰铁路,无害为圣人之徒。何谓中学?即孔学孔教。认为孔门之学,博文而约礼,温故而知新,参天而尽物;孔门之政,尊尊而亲亲,先富而后教,有文而备武,因时而治宜。主张唯尊孔学,罢黜百家。圣人之道,要归于中正,故九流之精,皆圣学之所有;九流之病,皆圣学之所黜。对各家都予抨击。认为西学是是资本主之技术知识,制造技艺,国际公法知识、商务知识等。不包括政治制度、政治、哲学思想。主张不可讲西方哲学,西方哲学流派颇多,大体与战国之名家相近,又出入于佛家经论之间。都是无用的空谈,学之则有大患。中国圣经贤传无理不包,学堂之中岂可舍四千年之实理,而骛数万里外之空谈!关于体用关系,认为讲西学,必先通中学,乃不忘其祖。今欲强盛中国,存中学,则不得不讲西学。但不先以中学固其根柢,端其识趣,则强者为乱首,弱者为人奴,其祸更烈于西学者。今日学者,必先通经.以明我国先圣先师立教之旨,考史以识我国历代之治乱。然后择西学之可以补吾缺者用之。极力鼓吹封建伦理,谓君为臣纲,父为子纲、夫为妻纲,此《白虎通》引据《礼纬》之说。董仲舒所谓道之大原出于天,天不变,道亦不变本之。故知君臣之纲,则民权之说不可行;知父子之纲,则父子同罪免丧废祀之说不可行;知夫为妇纲,则男女平等之说不可行。为了加强道德修养,要人们做到:德行谨厚,砥砺气节;人品高峻;习尚俭朴。倡汉宋经学兼包并容:在政治思想上,反对改良,主张谋富求强,开办洋务。其中学为体西学为用,遭到梁启超等人的揭露和批判。但其教育思想曾超过一些积极作用。有《张文襄公全集》传世。

 

 

 

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