子夏_儒家文献资料汇编

子夏

　　〖子夏〗（前５０７一前４００年）姓氏名商，字子夏。春秋末期晋国温（今河南温县西南）人。是孔子的以文学著称的弟子之一，“西河学派”的创始人。曾任鲁国莒父（今山东莒县西）宰，急功近利，改易旧制，予民以利。孔子死后，侍奉过卫灵公；后去西河另立门户，收徒讲学，有弟子三百多人，形成“西河学派”，甚至有人把他当成孔子。从孔子学习时，经常与孔子问答，孔子深受其启发，他精通《春秋》、《礼》、《诗》、《易》，曾参与《春秋》的史料收集和写作，有的学者认为《春秋左传》中“君子曰”的赞语，出于子夏或其与孔子合作的结晶。他学习《春秋》、研究《春秋》，在魏国以经世致用的观点传授《春秋》。认为春秋时期，出现臣杀君，子杀父“非一日之积”，“有渐而以至”，故“善持势者蚤绝奸之萌”。为儒学增加了“势”的内涵。有的学者认为其弟子吴起对《左传》附益最多，显露出子夏儒、法、兵三家早期思想的汇合。《左传》中对魏国多赞颂，记晋楚史事甚详，又为其证。他对文献很有研究，把“晋师三□涉河”解释为“晋师己亥涉河”。善为章句之学，发挥孔子《春秋》中的“微言”，其弟子公羊高口传《春秋公羊传》、觳梁赤口传《春秋觳梁传》。其学生师春在魏襄王时，仿《春秋》体例编纂了《竹书纪年》。他的孝、忠、信思想和孔子完全一致，主张“事父母能竭其力；事君能致其身；与朋交言而有信”。（《论语·学而》）。主张与贤者为友，提出“四海之内皆兄弟”的名言。对待民众，孔子是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，他则主张“君子信，而后劳其民，未信则以为厉己也”（《论语·子张》）。他强调通过礼乐制度来约束人们的视听言动，认为乐可“官序贵贱各得其宜”，可“示后世有尊卑长幼序”，通过礼乐达到仁道。他十分注重学习，以为“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语·子张》）。学习则要着重记诵，要求学者，每天知道所未知的，每月复习所已能的。应用学习获得的“道”，提倡“仕而优则学，学而优则仕”、“百工居肆以成其器，君子学以致其道”（《论语·学而》）。他继承孔子“均贫富”的观点，提倡“修身及家，平均天下”。发扬孔于君臣名分思想，主张“圣人作为父子君臣以为纪纲，纪纲既止，天下大足。”在“礼”中加入了“法”的新义。他提醒魏文侯，国家昌盛，天下太平。不要忘记有功之臣，“听钟声则思武臣”，“听钟声则思死封疆之臣”，“听琴瑟之声则思志义之臣”，“听竽笙箫管之声则思畜聚之臣”，“听鼓鼙之声则思将帅之臣”（《史记·乐书》）。体现了乐以和其声的观点。他的弟子魏文侯、李克、吴起、段干木等在魏国实行变法，无不受其影响。他的“天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾灾不作而无妖祥，此谓之大当”的观点直接影响了荀子“人定胜天”思想的形成。他擅长主持礼节仪式。他性情严肃写实，讲究衣冠外表，要求望之俨然，即之也温，听其言也厉。西汉的东方朔认为他可任太常之职。他为人性格爽朗，做事勇敢，孔子把他与子路相提并论，他陪卫灵公见赵简子，赵简子不按礼节相见，他要以颈血溅简子之服，简子只好以礼相迎。他能做到饥寒时志向不变，大兵当前，发表演说不畏。孔子认为樊迟问学稼是小人，稼圃是小技艺，君子所不为；他则认为小技艺也有取之处，也要留心学习。针对孔子的“君子不器”提出“道不离器”，使儒学思想政治化和功利化。“死生有命，富贵在天”则是他思想中的糟粕。他的思想成为“西河学派”思想的核心。魏文侯好儒，魏国成为儒家发展的新根据地，儒家在这里发扬光大，形成新高峰。孟子认为他“有圣人之体”。东汉明帝即以其配祀孔子。唐玄宗开元八年（７２０）。列为“十哲”之一，二十七年（７３９）封为“魏侯”，宋真宗大中祥符二年（１００９）赠“东阿公”或称“河东公”，度宗咸淳三年（１２６７）改封“魏公”。从祀孔子。