恒斋学派_儒家文献资料汇编

恒斋学派

　　〖恒斋学派〗创始人李文□（１６７２一１７３５）。文□，字元朗，号恒斋，清善化（今属湖南）人。此学派因其号而名。文□“平生躬行实践，以孝闻。学成，远近争师之。主讲岳麓书院，从游者众”。文□交游者有熊超、东无咎、王元复、张鸣珂等。此派之学，以朱熹为归。其教士，以圣贤经传之旨为修己治人之方。文□“为濂洛关闽之学，于书无所不读，务究其蕴奥。子史魏书，必批其根抵。尝言：‘不察二氏之所以非，安知吾儒之所以是？不观诸子之有纯有驳，安知吾儒之醇乎其醇？不察秦汉以下之成败得失，安知三代以上帝德王酿之尽善尽美也？”文□长于《易》，尝著《周易本义拾遗》六卷。在其《序》中说：“《易》之体要，象辞变占而已。辞者，卦之蕴也；变者，受之动也；象者，理之形也；占者，事之兆也。卦无定体，爻无定用，而圣人之精蕴，于是乎见焉。语其性情谓之德，语其形容谓之象，语其成位谓之体，语其对待谓之错，语其流行谓之综。卦之万变，由是而生矣。承其尊乎，乘其卑乎，应其敌乎，互其交乎，变其之乎，得奇之谓健，得偶之谓顺，无过不及之谓中，质与位当之谓正。爻之万殊，由是而生矣。”他自谓用七年时间，三易草稿，才完成此书。认为《周易本义》“于辞，则多得之，而于象，盖未深考，是亦不无遗议也”，所以他才为之补葺，释经则以象数为主，释传则以义理为归，欲进一步将《周易》“推而明之”、“究而极之”。文□又撰《周礼集传》六卷，认为《周礼》“表章虽明，而训释未逮。至于示诸儒之说，则又未免以私意小智杂乎其间”，故虽有醇而“不胜其疵”，虽有详而“不胜其略”，使学者不能无望洋之叹。“于是熟读深思，远稽博采，不揣固陋，勒为一编，上推列圣之因革，下鉴历代之兴衰，以窃附于《诗》、《书》集注之后”。对于儒家经典的要旨，文沼认为，“以《乾家》尽造化之理，以《蒙》、《艮》立教学之归，以《乾》、《损》、《益》动，明修己之实，以《家人》、《睽》、《复》、《无妄》极治人之原，而《易》之精蕴，已思过半矣；基曰诚，曰纯，曰一，《中庸》之枢纽也；其曰端本，曰善则，则《大学》之体要也；其曰视听言貌思，白刚柔善恶中，则《洪范》至切之目也；其曰礼乐政刑数，则《周礼》至当之规也；其曰正王道，曰明大法，则《春秋》至简之义也；至于示不改之乐，发无言之蕴，推性善之由来，明仁义之大化，而孔、孟之心法，于是乎昭然若揭焉”。此学派代表著作，除上述者外，还有李文□《春秋集传》、《太极通书拾遗后录》、《西铭拾遗启录》、《正蒙集解》、《近思录集解》、《家礼拾遗》、《恒斋文集》，车无咎《尚书口义辨类编》、《切己录》、《承雅堂集》，王元复《榴园管测》等。徐世昌《清儒学案》评曰：“湘湖之间，自船山王氏后，多潜修其著述。可称学术纯正者，推恒斋李氏。同游诸人，皆格守程、朱之说。当时未大显，镜海唐氏乃表章之。”