焚书_儒家文献资料汇编

焚书

　　〖焚书〗（又名《李氏焚书》）六卷，续焚书，五卷，明李贽（１５２７--１６０２）撰。为李氏书答、杂术、读史札说及诗作的汇编，为李氏学术思想的代表作。其中《答邓石阳》、《答耿中丞》、《何心隐论》、《童心说》等篇最能反映李氏的思想观点。李贽认为《六经》、《论语》、《孟子》等儒家经典只是“史官过为褒崇之词”，“懵懂弟子记忆师说”，并非“万世之至论”（《焚书·童心说》）。受王守仁和禅学影响，但又以异端自居，反对以“一”、“理”、“太极”为万物本源，指出“天下万物皆生于两，不生于一’’（《夫妇论》），“若二生于一，一又安从生也”（同上）。反对道学家把“诵法孔子”当作人们活动的唯一标准，谓“天生一人，自有一人之用，不待取给予孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”（《答耿中丞》）。又谓“仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步丑妇之贱整”（《何心隐论》），均为极大胆之论述。攻击道学家，谓从道学家身上“欲求一句有德之言而不可得”。主张“童心”说，谓童心即真心，本来人人具有，因为“从外入者闻见道理为之心”，而改变了“童心”，满场是假。批判耿定向等“耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科等，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者”，质问“学问岂因大官长乎？学问如因官大，则孔孟当不敢开口矣”（《答耿司寇》），切中其弊。李贽在此书中又提出善恶为相对、反对重男轻女等观点，为封建统治者所恶，故此书一再被禁。但禁而不绝，对后世影响深远，具有启蒙作用。有明刻本、清宣统间《国粹基本丛书》排印本、１９５９年中华书局排印本、１９７４年中华书局重印本等。