融堂四书管见_儒家文献资料汇编

融堂四书管见

　　〖融堂四书管见〗十三卷。宋钱时撰。时为南宋著名经学家，奇伟不群，绝意科举，研究理学，人称融堂先生。其生平详见《融堂书解》。此编凡《论语》十卷，《孝经》一卷，《大学》一卷，《中庸》一卷。为丞相乔行简于嘉熙二年（１２３８）奏取钱氏著作之一种。全书均先列经文，略加音训，最后连释其大旨。其《孝经》用古文，《大学》只分作六章，而不分经传，钱氏之学出于杨简，简为陆九渊弟子，门户迥殊，故不用程朱之本。其解《论语》"崇德辨惑"章，谓"诚不以富"及"亦只以异"二句乃是证明"爱欲其生，恶欲其死者之为异"；"齐景公有马干驷"节，钱氏合上文为一章，谓"其斯之谓与"句乃指夷齐便是求志达道而言；又大学"此谓之本"、"此谓知之至也"二句，仍将其附于第一章之末，谓此是圣人承上厚本薄末，反复晓人之意。此类说解，俱根据旧文而盲，不取所谓"错简"之说。按陆九渊以自己所持的"心学"，也即主观唯心主义理学与朱子的"程朱理学"，也即客观唯心主义理学相论争，故九渊与朱子之书所谓各尊其所闻，各行其所知。但金期之学，惟凭心悟，有时便难免陷入"恍惚窈冥"之中。钱氏虽出于金□学派，为学却以笃实为宗，其诠发义理，类多平正简朴，不为离析支蔓之言。所以，此书之说独成一家，为后人进一步研究《论语》、《孝经》、《大学》、《中庸》等经典，开辟了许多新的思路。书前有绍定二年（１２２９）自序，未有景定二年（１２６１）天台钱可则刊书跋。《宋史·艺文志》、马端临《文献通考·经籍考》均失载，惟有张董《内阁书目》著录。虽以《四书》为名，所解却不及《孟子》，亦可见其学派与程朱不同。以《四库全书》本传世。

　　〖容斋随笔〗十六卷，《续笔》十六卷，《三笔》十六卷，《四笔》十六卷，《五笔》十卷，全书合七十四卷。宋洪迈（１１２３-１２０２）撰。迈字景卢，江西鄱阳人，绍兴进士，历端明殿学士。因洪氏号容斋，故以其为书名。作者一生博学多闻，对经、史、百家、医、卜、星、算诸学无不深究。凡有所得，则随笔记之。先成《随笔》十六卷，刻于婺州，淳熙间传人宫中，深得孝宗称赞，洪迈遂接续写《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》，原计划每《笔》均为十六卷，但《五笔》仅作十卷时，洪迈即卒。全书历四十余年而成，对宋以前经学、历史、政治、经济、词章、典故等考据精审，对宋代典章制度记述尤详。而其对经学的考述，亦有相当高的参证价值。如论《易·说封》"寡发"应是"宣发"之伪；《诗·□风·七月》"在野八月"之"在"字意为农民出入之时，非指蟋蟀而言；辨证子夏经学，认为"孔子弟子唯子夏于诸经独有书，虽传记杂言，末可尽倍"；指出孟昶所刻蜀本《石九经》避唐高祖之"渊"，唐太宗之"世民"讳；根据《春秋左氏传》所载人名，推定三代时期"书已同文"；指出图谶星纬之学"为误人，圣贤所不道"。诸如此类，皆有裨于研究经文、经义、经学历史等各方面。元明均有刻本传世，《四库全书》、《洪氏晦本斋丛书》及《四部丛刊续编》均有收录，１９７８年上海古籍出版社又出版标点本，分上、下两册。