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五礼通考

 

  〖五礼通考〗二百六十二卷。清秦蕙田撰。蕙田字树峰,号味经,江苏金匮(今无锡)人。乾隆进士,官至刊部尚书,加太子太保。以经术篙行知名海内,立朝三十年,刚介自守,不曲意徇物。其学以穷经为主,而不居讲学之名。卒谥文恭。徐乾学有《读礼通考》惟详丧葬一门,而《周官·大宗伯》所列五礼之目,古经散亡,鲜能寻端竟委。惠田沿徐氏《通考》之体例,博及吉、凶、宾、军、嘉五礼,又分七十五类,网罗众说,汇为一书。把乐律附于吉礼·宗庙制度之后又把天文推步、勾股割园,立观象授时一目统之把古今州国都邑、山川地名之事物,立“体国经野”一目统之,并载人嘉礼。其非五礼所属之内容,然周代六官总名曰礼,朱子《仪礼经传通解》于“学礼”载钟律诗乐,又欲取许慎《说文解字》序说及《九章算经》为“书数”篇而未成。蕙田杂取乐律、算法而附存,虽失之博杂,也为有所依据,故论者有称其能竟朱子末竟之志者。其考证经史,元元本本,具有经纬,体大思精,含括万有,实说礼之渊薮,五礼之类典,有《四库全书》本。 “惠不惠,懋不懋”,则归重于君身;“服念旬时”,则怀疑《孔传》言三月为过久;《酒诰》“厥心疾很”,认为系指民心而言;《洛诰》“顾畏于民□”,谓民愚而神可畏如□险;《召诰》“公无困哉”,谓困有倦勤之意等等,都能驳正旧文,自抒心得而不苟同于前人。其他如“先卜黎水”,用郑玄、顾彪之说,“封康叔时未营洛邑”,则采苏拭《书传》之说,“复子明辟”之训诂、圻父薄违之句读,用王安石《书义》之说。由此可见。杨氏说解并不专主一家之言。杨氏为陆九渊弟子,故治经以心学为本,加之当时为字说盛行之世,因此,书中又往往有穿凿附会字义之处,语言也迂曲委重。传本久佚,《文渊阁书目》著录一卷,焦□《经籍志》作一卷,朱彝尊《经义考》云未见,《四库全书》收录此书,系从《永乐大典》诸韵中辑出,依经文前后,厘作四卷,但缺《梓材》一篇。

 

 

 

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