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新语

 

  〖新语〗二卷。汉陆贾(约前240-前170)撰。贾为楚(今湖北)人,以客从刘邦定天下,授太中大夫,为汉初唯物主义思想家,长于著述,除此书外,尚有《楚汉春秋》一书。此编又名《陆子》,《汉书·艺文志》著录为二十七篇,与今本十二篇不同,又据《史记·郦生陆贾列传》亦记为十二篇,可知今本非是残本,盖《汉志》所记,兼有他论之篇。其篇目为:《道基》第一,《术事》第二,《辅政》第三,《无为》第四,《辨惑》第五,《慎微》第六,《资质》第七,《至德》第八,《怀虑》第九,《本行》第十,《明诫》第十一,《思务》第十二。全书基本反映了作者的唯物主义世界观和进步的政治思想。如《道基》篇主张“天生万物以地养之”,“不违天时,不夺物性”,一切都是按自然规律形成的。圣人之道是在天生万物’之下而生的。在《术事》篇中,作者主张政治上的革新,“善言古者,合之于今,能术远者,考之于近”,主张吸取前人的经验教训,“说事者上陈五帝之功,而思之于身,下列梁封之败,而戒之于已”,“制事者因其则,服药者因其良,书不必起仲尼之门,’药不必书扁鹊之方,合之者善可以为法”。在《辅政》篇中,作者主张政治上要用贤,并且在方法论上阐述了一些朴素辩证法思想。《无为》篇中,陆氏吸收了老子的思想,反对李斯只用法治的思想;主张学虞舜治天下的“弹五弦之琴,歌南风之诗”,以及周公制作礼乐“师旅不设,刑格法悬”而天下大治的作法。总结了秦朝对内对外政策,认为需要以德教化,反对秦始皇的侈骄,主张移风易俗。《辩惑》主要阐述实事求是,言不易合,否则便不能辨明是非。《慎微》则主讲要谨内行,指出“道无废而不兴,器无毁而不治”,反击对那种“苦身劳形入深山求神仙通世防非”的作法。《资质》篇主要讲“质美者以通为贵,才良者以显为能”。认为要识贤任贤,而尽去佞臣之党。《至德》主要阐述统治者要不尚刑,治国必源之于民,“□道者众归之,恃刑者民畏之”,主张“不要轻用师而尚威力”,反对如鲁庄公那样“一年之中,以三时兴筑作之役,规固山林草泽之利,与民争田渔薪菜之饶,刻桷丹楹,眩曜靡丽,收十二之税,不足以供日邪之欲”的作法,而主张修养生息。《明诫》篇中,作者谁述了“世衰道亡非天之所为也,乃国君者有所取之也”。因此要求君臣谨言行,以免失度。《思务》中主要反映了作者的认识论,他提出了“广思而博听,进退循法,动作合度,,闻见欲众而采择欲谨”,“见邪乃知其直,观花而知其实”,“圣人不必周道”,“见恶于外,‘则知变于内”。“心之所向,志之所行”等诸多观‘族。全书所论,多以阐述《春秋》、《论语》之文为主,故其说丰富了儒家思想。据《史记·郧生陆贾列传》记载,此书乃是为汉高祖探讨秦亡汉兴之原因而撰,所以:其思想对西汉前期的治国方针产生了重要的影响。传本较多,主要有《四库全书》本,《汉魏丛书》本,《四部丛刊》本及1956年中华书局出版《诸子评议补录》本。

 

 

 

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