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第六章 稷下学宫（318B.C.—312B.C.）
(一)
五国攻秦的那一年，公元前318年，与急遑遑的士兵擦肩而过的，有一个五十出头的老书生，脸上沾着灰尘和汗水，从西向东，去负海之国——齐国找事作。这个老书生就是儒家的“亚圣”孟子。我们说说孟子的故事。
孟子小时候有着“优秀”的童年教育。他妈妈懂得胎教：“我怀着孟子的时候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”
孟子生下来了，有一天看见邻居磨刀霍霍，准备杀一只小猪。孟子非常好奇：“妈妈，隔壁干什么呢？”“在杀猪。”“杀猪干什么？”孟妈妈笑了：“给你吃啊。”说完就后悔了，这不撒谎吗。
于是，孟妈妈真的买了邻居家的猪肉给孟子吃。
孟子长到可以满地乱跑的时候，就到村外坟地跟野孩子们追逐嬉戏，还拿着个小火铲东挖西挖，表演筑墓埋棺，很有才艺。他妈妈不高兴了，觉得有失斯文，带着这个活泼好动的孩子搬了家，到农贸市场围墙外租房子住。
于是孟子学着商人的样，讨价还价，喧嚣热闹。孟妈妈怕孩子染上锱铢必较（念资珠必较）的市侩习性，又赶紧搬家，到政府公立学校旁边去住。这儿天天有一帮傻乎乎的人学习揖让进退，摆弄俎豆祭器（俎，念祖，案板子。豆是盛放篮子），都是软弱无力的儒生，在演习礼仪。孟母忐忑不安的心总算踏实下来了。儿子终于可以浸染高雅的气韵、从容的风范和循规蹈矩的本领了。这就是“孟母三迁”的故事。
不过，太以自己意愿为中心的父母，往往剥夺了孩子自主独立的性情和创新发明的欲望。孟妈妈教育出来的儿子难免缺乏反抗精神和阳刚之气。这位恪守本分、端庄温静的孩子长大以后，总也跳不出常规的思想模式，并且也要求未来的人像他这样绵羊。
当然，孟子在成长过程中也一度反抗过，但被妈妈镇压了。孟子有一次从学校回来，被孟妈妈问及：“你近来学习怎么样？”孟子烦恨地说：“还不是跟以前一样，不好也不坏。”孟妈妈气坏了，立刻乱摔乱砸，把“缝纫机”都打坏了，吓得孟子缩脖抱颈。孟妈妈斥责了他半天，也不知道孟子听明白了没有。孟子唯唯诺诺、战战兢兢，从此再无自我主见，终于成为优秀的两脚书橱。
等孟子到了二十出头，跑到孔子的徒孙门下念了五年书，学问道德突飞猛进，终于有了用场：有一次，孟子进卧室，突然眼前一亮，大吃一惊，原来他的妻子想试穿一件袒胸露背的蝉翼纱，上身裸着，正在对镜描容。孟子媳妇的思想比较新潮，以为穿上短、透、露的时装，定能平添几分美丽，博得丈夫的赞美。哪知道孟子无比陈旧保守。他说：“我以儒家门徒的名誉起誓，绝不能容忍女人半裸着上身。”说完，愤然调头离去，到户外去吸他的“浩然正气”去了。
他的妻子着急了，说：“今天我在家里没事儿，穿了一件休闲装在房里，想不到丈夫见了很不高兴，今后怎么相处呀！我还是回娘家去吧！”
孟母也觉得孟子走火入魔了，骂孟子说：“按礼的规定，快进门的时候，问一问谁在里面，以提醒别人；推开内室的时候，眼要往下看，以免侵犯别人的隐私。这你都不懂，还赖别人？”
孟子哼哼了几声，不爱搭理，掉头走掉了。孟妈妈一定很后悔，孩子被教育成了脑子僵化、六亲不认的书呆子，而且性意识全无。其实圣人真不应该有老婆。我们中国人后来就是被这样的圣人教育着的。
由于孟子很有本事，年轻时就找不到事做。到了五十来岁，还没有一官半职。于是他拿着自己的仁政药方，跑到中原大梁的魏国来推销自己的主张以讨到一份工作。当时魏惠王还活着，魏惠王两鬓班白，跪在案子后面问孟子道：“叟！不远千里而来（成语出处），有什么办法可以利吾国。
不料孟子大怒：“你们天天嚷嚷着利，我却只要谈义！”孟子是不许别人谈利的，君子谋道不谋食。他还把义和利对立起来，一个增加了，一个就要减少。于是后代中国人都不务利，而只求讲德。原本在先秦时代非常活跃的工商业，因为是追逐利润的，于是在儒教盛行的后代被严重压制了，资本主义萌芽也没萌芽出来，导致商业经济和科技的退步。其实利有什么不好！吃饱了肚子，穿上愉快的丝帛，才是对生命的尊重，才是真正的大义。义和利本来是没有冲突的。是孟子非把它们对立起来。
魏惠王见孟子不许讲利，就发牢骚说：“好！那就讲义吧。我治国，也算讲义的啊！我黄河以南发生饥荒，就把灾民移于黄河以东。我这不是义吗？当黄河以东发生饥荒，我也是如此。我调剂粮食，迁移灾民。我看邻国的政治，还不如我呢。可是我的人口也不加增，邻国的也不见减少。” （注：黄河以南，是指L形黄河横部分以南，河南省。黄河以东，是L形的竖部分以东，山西省）
“您这就叫五十步笑百步啊。您的治国水平，和您的邻国相比，都不怎么样。关键是你没有行仁政。行仁政的话，仁人无敌于天下啊。”孟子拿出了自己的药方。
魏惠王来精神了：“请先生教诲。”
“仁政就是以仁的感召力和德行来征服人，您搞仁政，就可以使万民心悦诚服，诸侯相举来朝。岂不就是王道了。”（也不知真的假的）。
孟子说：“行仁政的步骤是这样的——老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。国君爱护自己的家人老小，对亲戚仁义，对哥们孝悌，对臣僚仁心荡漾，态度孝敬恭谦。这种风格推广到大臣身上，大臣也就仁义孝敬，大臣再推广到小臣，小臣没处推广，就推广到自己的老婆孩子、邻居街坊，邻居街坊再从爹传到儿子，儿子传到弟弟，弟弟传到弟媳妇，媳妇教儿子，儿子教老婆，于是全民全社会不断推广仁，天下就大治了，由近及远，诸侯就归顺了。”这套用意良好的东西，真是孟子的苦心发明啊。但它并不现实，《吕氏春秋》贬斥仁义说：“仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下也。”也就是说，你自己可以仁义，但是却难于推广给别人的。因为人的本性，是容易走向恶的。孟子的仁义推广论，实在是实验室里的想象，硬去推广，亲戚、小臣、大众，也只是迫不得已假作仁义来敷衍，也就是中国人后来常说的“假仁假义”。现实中没有功利之柄，赏罚之劝，他是不会好好干建设的。
孟子所谓的仁政，实际非常有害。曾经有一个卖卦的人深刻论证过这一点。这人给魏惠王算挂。魏惠王说：“你算算，我这人怎么样？”
“大王非常之仁啊！”
魏惠王大喜：“那我功业将有多大啊？”
“功业吗，只能亡国。”
“为什么？”魏惠王大惊。
“人一旦仁慈，就不忍诛杀，就会饶恕那些有过错的人。仁者慷慨大方，导致您赏赐那些没有功劳的人（比如亲戚一族，任人唯亲）。有过错的人不惩罚，不该奖励的去奖励，能不亡国吗？”算卦的说完，魏惠王吓了一身冷汗。仁政却可以亡国？是的，一个仁义的企业领导，也最终会害得企业倒闭。事实也确实证明了这一点：魏惠王在众鳄鱼之中，是最仁厚的了（他可以容忍卖卦的这么咒他，也可以看出了他的仁厚），但也属他被欺负得厉害，土地越来越小，士兵越来越少，最终失去战国首强地位。不是说仁者无敌吗，怎么会落成这样？呵呵，谁让你最仁、最软弱了！
孟子却还在这里教他学仁。魏惠王听了半天孟子的话，觉得很无奈。孟子讨不到好处，气得没法，又混了一年，魏惠王死了，儿子魏襄王也没有用他的意思。孟子气得直骂魏襄王道：“望之不似人君，不见有所畏焉。”说魏襄王好像土豹子。骂完，孟子卷好行李和简历，踏踏实实地离开了魏国。
(二)
孟子听说齐国有一个“稷下学宫”，是个读书人吃白饭的好地方，于是就离开刚刚碰壁的魏国，前往齐国找工作。
什么是稷下学宫呢？就是一个读书人的古代大学，是大鳄鱼齐威王（田因齐）开始修建的，地点在临淄城门“稷门”外。
齐宣王是齐威王的儿子，他继位不久，增修了老爹留下的的稷下学宫。著名学者如邹衍、淳于髡（念昆）、田骈、接子、慎到、怀渊等七十六人，都被齐宣王安排在这里不用干活，只做高谈阔论，每天都是王霸义利、天人善恶之类的，还赐给高宅大第，住宽敞的校舍，坐华丽的校车，享受上大夫工资待遇。名闻天下之学者，聚集这里的达数百千人之多。真的“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”了。
这里云集有两大显学：儒分为八，墨离为三（儒、墨各分几个细支），此外还有道、法、阴阳、名辩诸家，以及农家、杂家、兵家、纵横家，所谓百家争鸣，蔚然如雨后蛙噪，成为先秦诸子们的欢乐谷。另外还有小说家（哈哈，但不是王朔）。小说家是街谈巷语、道听途说、小说家言者流。如今山东淄博郊外还有稷下学宫遗迹，是一片一望无际的碧绿的玉米地。
除了五十多岁的孟子在这里混住以外，一个十七岁的小孩，也跑来听课记笔记。他就是后来有名的荀子。等荀子翅膀硬了以后，常以孔子正统传人自居，成为孟子的论敌，整天大骂孟子窜改孔老师的真学。说孟子一派，效法先王却不知先王之道，依仗自己的一点聪明，造出五常之说，冒充孔子真言，蒙骗了无知的俗儒。
其实，两人都算是孔子的真传弟子：荀子发展了孔子的礼学，孟子则发展了孔子的仁学。孔子的两个基本点——仁和礼，俩人各自继承了一个。
稷下学宫的人往往也能登上仕途，比如孟子就找到齐宣王，大谈其仁政（当初魏惠王没接受他的仁政，现在又来忽悠齐宣王了）。齐宣王先请他谈谈“齐桓晋文之事”。孟子说：“齐桓公、晋文公，是霸道，是以力服人。我们孔子之徒是不谈的这个的，怕脏了我们的嘴。在我孟子看来，当国君的正点是仁义道德的表率，引导全国人民提高仁义道德水准，全国人都仁义了，都乖了，国家就大治了。这就是王道。这就是我说的行仁政！！！”
齐宣王忐忑不安地问：“象我这样的人，能修炼仁义，保民而王吗？”
孟子赶紧给自己的仁政理论作广告，我的仁政实行起来，就像捡起一根羽毛，折断一根树枝那么容易，您当然可以啦。上次，我看见您祭祀的时候热爱大动物，不忍看见老牛哆嗦，就把老牛饶了，而去改宰山羊，这是仁心发现啊！（山羊就不需要仁了？）
从这件事情看，您就是君子啊！君子远庖厨嘛！作为君子，您却使用武力杀伐，想制服秦楚，开疆辟土，莅临中国而抚有四夷，这真是缘木求鱼啊（成语出处）。
“为什么呢？”
“您想啊。如果我老家邹国人跟楚人战斗，有戏吗？”
“没戏啊，肯定输。”
“所以，小不可以敌大，寡不可以敌众。您以一国之众，想压服海内八国之大，不等于以邹敌楚吗，必有大难啊！”（可是人家秦国怎么就能实现一国压服八国了！人家走的法家的路子啊，就胜利了！）
“那我该怎么行仁政啊？”齐宣王虔诚地问。
当需要拿出具体“仁政”的办法时候，仁政主义者孟子就显得捉襟见肘、问东答西了，回答得幼稚可笑：“大王，您应该这么办！不要违背农时，不要把鱼打光了，砍树要选好的时候。五亩的宅基地，旁边种上桑，五十岁的人就可以穿帛了。鸡豚狗彘（念至）这些东西，不要失其时，七十岁的人就可以吃肉了（但不知怎么个“不失其时”法，孟子也不说）。一百亩的自耕地，也不要夺其时（又是“其时”），全家几口就不会饿死了。然后大家聚起来，讲孝顺的道理，仁义的理念，这样老头儿就不会扛着东西在马路上走了（因为有活雷锋帮他扛）。您这么一弄，然而不称王天下的，我绝对不信！”（这最后一句跳跃过的逻辑环节也太多了！怎么这么一弄就能王天下了？！）
孟子所谓的“不失其时”，就是鸡豚狗彘这些东西，要注意它们的发情期，在发情期内莫打扰人家，以免影响优生优育。这是一个最基本的小东西，获得国际竞争优势，还需要更多更远举措。想在列国残酷竞争中取得优势，需要很多大的举措，不是“动物不要胡乱干涉动物发情期”的问题，而是谁能拿出强有力的政治经济手段来，比如法家那一套深谋远虑的奖惩考核、任能任贤、取代贵族的法令政策，以及抑制分封，开拓郡县，招募职业官僚等等，充满着革新精神且执行有力，成为秦人的核心竞争力。而孟子说不出这些。孟子只知道五亩之宅、农时、小动物发情什么的，真是答非所问！人家问他称王，他说这个干吗？这个就能王天下了？孟子一点都说不出赏罚考核、抑止分封等等推动社会变革发展的手段，他只是描述了一些简朴的经济生活，跟老子的“小国寡民”似的，还想称王，也太容易了吧！就这孟子还笑话别人“五十步不如百步”呢。
肚子里只是些小儿科的知识，还在游说诸侯。这样的“大才”，难怪的魏惠王那里碰壁。
孟子甚至提出了恢复“井田制”这样开历史倒车的号召：要求每八家农户共同耕作公田，互亲互爱，互相照顾，在完成公田的耕作任务后，才能干自己私田上的农活（这是落后的力役地租制，谁会好好给公田干活呢！在当战国诸侯都普遍实行更有激励性的实物地租时，孟子还在走历史倒退的路子）。这些圣人之徒觉得，只有从前的东西才是好的。
儒家孟子被问到治国方略时居然一再说什么小动物发情、种桑树、打鱼不要多打之类的。谁不知道种桑树，用你说！关键你怎么操名利之柄，设激励奖惩，改革工农经济，所有这些，儒家就都不在行了。汉代博士叔孙通一语道破：“法家长于治国，儒家长于守成。”信哉！也就是说，儒家思想用于统一束制人的思想意识，还有点用，对于提高国力，富国强兵，就并不在行了。儒家在行的，只是让“老百姓聚在一起，讲孝顺的道理，仁义的理念”罢了。儒字的原始本义，就是柔弱无力的意思。
连司马迁都嘲笑孟子说他“迂远而阔于事情。”
但不知怎么搞得，“大贤”孟子一顿胡咧咧，居然受到齐宣王前所未有的礼遇。齐宣王授与孟子客卿的高位，孟子一出门就有好几百人跟着。齐宣王向孟子学起了仁政，事事请教。
孟子仁政虽然好听，却不可行，一旦行了，反成为毒药。比如说齐宣王听信了他的忽悠，开始推仁政，从身边做起，从一点一滴做起——“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。首先对自己的哥们亲戚行仁义，把自己的老弟、没什么能力的大贵族田婴封为相国（说白了就是任人唯亲）。田婴仗着老哥对他的仁义，把持朝政，嚣张一时，拼命发展私人封邑，建立国中之国，向从前的分封制倒退，由于他和他儿子孟尝君的长期割据，导致国家整体实力大大削弱；由于田氏父子专权于朝廷，导致官僚队伍自我封闭，回到大家族垄断的局面而排斥了市场上的能人。齐国在齐威王时代的强悍势头，至此开始衰落。教齐宣王仁政的孟子，不得不负其责！
对哥们亲属搞仁义，最后国家完蛋了。一旦国家衰败乃至灭亡了，还有什么仁可言。行肤浅的仁义，只能导致最后的大不仁，全民跟着遭殃。一个企业如果搞仁政也是一样，高高兴兴上班来，平平安安下班去，上一天班，毫发无损，多干少干、干到什么标准都可以，领导仁义，不计较。不该奖励的也给他吧，该处罚的高抬贵手算啦，仁政嘛。从主管到员工，吃大锅饭混日子的人越来越多。员工舒服安逸了，你算是对他仁了，厂子却越来越穷，根本没有竞争力，终于倒闭，大伙下岗，最终成为大不仁。仁政的国家也是这样的。
如果你所在的社区，通水通电、卫生维修、基础设施等服务水平特别差，大街上涂涂抹抹办证广告、垃圾遍地没人管，那这些相关职能机构的领导们一定是实行仁政的：单位里的人一定是沐浴着仁风荡漾，上班打游戏看报纸来的，根本不去作为，直到某一天出了大事，被媒体爆光把他们全体解雇下岗为止。
孟子的仁政，是从照顾亲属开始，自己作道德表率，带动亲属，亲属再影响他人。这其实是传统的分封制下天子诸侯的工作习惯。因为那时是大家族政治，靠不断分封其它大家族来延续政权，所谓“亲亲上恩”。所以天子诸侯学“仁”，似乎比法家的“法”（考核约束）来的更有用些。但是到了战国时代，国君的历史角色已经变了，不再是靠大家族分封来巩固自己的政权，而是使用职业官僚体系。你还在这里嚷嚷仁干什么，对职业官僚，最首要的是仁吗？仁的话，他们就天天看报纸，打游戏，闲开些没用的会，讲讲话，给你作作样子以混到工资完了。
但是齐宣王推广孟子的“仁政”乐之不疲。除了封自己的弟弟田婴当了大权臣，他还忽视了对臣子的监察考核，导致政府班子的人都在鬼混工资，作些仁义的假样（作秀），政府效率下去了，国家虚弱了。可以举个例子，齐宣王的政府机构里有一个庞大的王家乐队（这也算是事业单位吧）。他怎么管理这个王家音乐团的呢？乐团里边光吹竽的就有三百人。有个五音不全的南郭先生也模仿大家摇头闭眼的样子，鼓着腮梆在里边“滥竽充数”。齐宣王睁一只眼，闭一只眼，根本不管。你是仁政，怎么能管呢！你让南郭先生下岗，他一家老小喝西北风去啊？而且这里没有考核，谁吹得好不好，也根本无人知道。于是南郭先生啥都不会照样白拿工资，充分体现了儒家“仁政”的好处，大锅饭吃得又甜又香（这在法家流行的国度，是绝不可能的，每个人都有绩效考核呢。法家强调考核、赏罚）。
以施行仁政的思想来管理一个乐队，一个乐队尚且无法管理好，遑谈使用仁政来使国家富强！（还是得主要借用法家啊。）
(三)
从齐国往北一千里，是河北省北部的燕国。现任国君叫做“燕王哙”（念块，不念哈）。燕王哙是个没事找抽型的领导。他虽然贵为大王，却喜欢干鄙陋的工作，拿着锄头修理田亩是他的最爱。这一天，他正要找出工具下地，苏代跑来害他，对他说：“我出使齐国回来了，向您报道。”
“齐国现在怎么样？”
“它嘛，快亡国了！”
燕王哙大惊：“如何？”
“齐宣王不相信大臣啊。从前齐桓公信任管仲，举国交付给管仲一人治理，于是一匡天下，九合诸侯。现在齐宣王没有这个魄力了，快亡国啦！”
“哎呀，我也没有重用相国子之啊，那我赶紧吧。明天再上朝，我就全听他的。”
相国子之听说以后，心里偷着乐，把一百镒黄金送给了苏代，作为酬谢费。苏代就是苏秦的大哥。
种种蛛丝马迹都证明，燕国相国“子之”有较强工作能力。他有一次佯言说：“耶？谁的大白马从门口跑出去了？”左右的幕僚都说：“没有耶？没看见耶？”唯独一个谄媚之徒，跑出去，回来报告说：“Yeah，报告，是有一匹白马，相国说得没错呀。”子之以此判断属下的诚信。这就是“术”，通过一套隐秘高妙的手段监察考核大臣，以加强君权。法家讲求“法、术、势”，其中申不害就是强调术，子之也是这个路子来的。虽然“术”不算多好的东西，但也比听凭下属蒙蔽自己，滥竽充数好。当然，最好的还是商鞅所强调的“法”，用法令来规范、考察、赏罚激励官僚们。而不是用术。
燕王哙招来相国子之促膝谈心：“子之啊，贤人啊，国家全靠了你啦。我听了苏代的话之后，想让你接替王位。怎么样？”
“那您怎么办？”
“我踏实修理地球去，那是我的hobby（癖好）。”
子之眨眨眼：“那下臣我就不好意思啦！明天我就到您办公室上班吧！”
第二天，燕王哙搬出办公室，把王位禅让给了相国子之。子之北面而坐，燕王哙反倒弓着腰，跟众大臣们杂混在一起，向子之下拜。这是中国历史上第一个真正的“禅让”，都是让当时的“显学”墨家忽悠的结果。墨子是春秋晚期的工人思想家，主张大同，反对等阶。墨子的口号是：“官无常贵，民无终贱”，当官的不能当一辈子官，老百姓不能总不长出息。他极力编造和鼓吹尧舜禅让，把君位禅让给那些立功的贤人，这就是他的“尚贤主义”。为此，他不惜编造了尧舜禹之间的子乌虚有的禅让故事。墨家这么“尚贤、禅让”地一喊，还挺有效，禅让成为战国中期的一股时髦风。秦孝公一度要禅让给“大良造”商鞅，魏惠王要禅让给“哲学家”惠施，燕王哙则终于禅让给了相国子之。
不过事情并没有就此结束，之子虽然接收了王位，但前燕王哙的臣子们，还不买他的账。有人就继续忽悠燕王哙说：“您知道大禹为什么名声不好吗？因为他虽然把天下禅让给了‘伯益’，但他的儿子势力强大，终于抢了‘伯益’的天下。现在您虽然禅让给了子之，但是您的儿子——太子平，还手握重权，很多朝士都是他的跟班啊。”
于是，燕王哙把撅着嘴的太子叫来：“我跟你讲啊，让所有年薪三百石小米以上的官吏，全部交出大印，由子之从新遴选委用。”
从此满朝人员，都向子之效命了。
其实，即便在尧舜时代，又哪里有过真的禅让。两年过去了，失魂落魄的前燕王哙坐在狭小的cubicle（隔段）里办公，还算比较心甜。但他的儿子——太子平却咬碎钢牙。这个城市我很熟悉，但这里的人我感到很陌生，孤独的灵魂在上空飘荡，弃权的滋味在上空漫延。太子平再不能忍了，就带着将军“市被”和一些死党，在一个万里无云的美好早晨猛攻子之。
爱的是非对错已太多，来到眉飞色舞的场合。子之腰宽十围，是个大胖子，站起来就和进犯者展开了肉搏，乱打的场面好似一帮人在蹦迪斯科。只见子之后背上吊着钢丝绳在宫殿上飞杀走斗，他使用手刀防御，又来了个漂亮的回旋踢。大伙都看呆了。子之这么厉害呀！纷纷披靡倒退。
大家退到宫门以外，太子平和将军市被又遭到一帮忠于子之的群众的兜杀。“太子造反啦，打死太子啊！打啊！”太子平和将军市被遭到群众殴打，全部被打死：将军市被的body被群众抬着，在都城内巡展。从这可以推断，子之还是较得民心的，算是有一定才能。但是，燕国上下遍布着他的敌对势力，他们趁机宣布起事，支持太子或者支持子之，搞起了轰轰烈烈的内战。燕国人心惶恐，离心离德。内战绵延数月，几万人丧生，时间是在公元前315年。
燕国大乱，消息传到齐国。
一般，当一个国家发生内乱的时候，邻居们就可以趁机来打它、好比三十年代中国的国共两党互相打得厉害，于是日本人就趁机全面侵华。
听说燕国内乱了，齐宣王遂向他所尊敬的儒学大师孟子请教：“我们该不该过去捞好处呢？”
孟子说：“现在我们攻打燕国，就和当年周文王、周武王讨伐殷纣一样正义，是绝好的机会，机不可失，时不再来，请大王三思。”多么迂腐的话啊。当时的战国格局，犹如今天的全球世界，任何一场战争，都不是单边、双边的事情。局部两国交锋，也将招致其它大国的干预。孟子没有作利弊分析、后果预测和提前应对（比如，为了避免大国干涉我伐燕，必须先对与燕有干系的国家进行分化拉拢，铺垫攻燕前后的宽松国际环境），孟子单纯从道义角度出发，要求伐燕，不作可行性分析，非常迂腐（而且，道义上也未必应该伐燕）。
齐国开拨了用以戍守五座大城的精兵，会同北部郡县新征发的士兵，北上千里，向燕进攻。处于内战中的乱糟糟的燕国人毫无斗志，国都城门不闭，士卒不战，曾无一夫之救，齐军仅五十天就一举占领燕国，时间是公元前314年。古代北京的郊外，野杜鹃花开得一片耀眼。（燕国都城在北京西南郊。）
齐国大将“匡章”跑到燕王宫里，对“假王”子之说：“子之先生，请你出来一下。外面警察在等你。”子之出来以后，受了醢刑而死（把人剁成饺子馅），然后把肉馅封在坛子里，发酵后献给了祖宗上帝吃（这个刑罚纣王也有过，但人们只认为纣王残暴，其实，在远在七百年后的春秋战国，这种刑罚还都时有发生，甚至再晚的年代仍然有。但似乎只有纣王一个人格外挨了骂。其实纣王醢的也是敌对的方国领袖，属于敌我斗争）。
燕国禅让闹剧的男主角——燕王哙也在齐人战火中被胡乱杀掉了，至死他也不能明白，我老头子禅让错在哪里了！其实，燕王哙主动卸权，有让位给贤人的色彩，但在分封体制余绪严重的时代，贸然出来一个贤人当国君，其实当不稳，很快被国内国际盘根错节的习惯传统势力，打倒了。
是不是要彻底灭掉燕国呢，齐宣王向“身为齐国三卿之一的”高官——孟子请教：“有些人劝我不要吞并燕国，也有些人劝我吞并。我想，我和燕国都拥有万辆兵车，我只用五十天就拿下对方，这是光凭人力办不来的，定是天意如此。如果不吞并它，就是违反上天意旨。看来还是吞并的好，您认为怎样？”
孟子发现自己的学识都帮不他了，没主意了，胡乱答道：“如果吞并它，燕国的百姓很高兴，就吞并它；如果燕国老百姓不高兴，就不吞并。这次咱们攻打燕国，老百姓箪食壶浆地迎接大王您的王师，目的是逃离燕国水深火热的日子啊。如果您灭亡了它，水越来越深，火越来越热，那也就是运啊”。（水深火热”成语出处）
齐宣王糊涂了，孟大师说了半天，也没有个清晰的意向，到底是吞并还是不吞并呢，哪个对我们齐国有利呢？孟子最后又归结到“运”这个只有哲学家才懂的含糊字眼上。齐宣王想了想，大约自己是会让燕国老百姓高兴的吧，于是命令匡章吞并燕国。
燕国被吞并。
(四)
战国七雄之间都很注意各国力量的消长，当一国吞土而自壮时，其它国家常会结兵干涉，以免对方自壮后危及“我们”。这跟现代世界是一样的。你要在周边挑起战火，扩充自身土地财富吗？你先得想想，远在几千里外的其它大国（犹如今天的美、俄）是否能答应。获得它们的默许乃至支持，是发动周边战争胜利的前提，否则，即使打胜了，也无法保持战争成果。
齐国灭燕就是一个典型的例子。
当齐国攻燕、灭燕之时，国际上必有一些诸侯不希望齐国灭燕：他们或者是在燕国有自己的利益，或者是与燕结好通姻，或者是也在觊觎燕国土地，或者是燕国已经被某个霸主划在了他的霸权圈子里，不希望别人前来染指。有的则与燕国干脆没有什么利益关系，但也不希望齐国吃到燕国这块大肉。齐国吃燕，使齐国国土顿时扩大一倍，对我的国家安全就构成了极大威胁，我怎能容忍呢？
现代世界也是如此，譬如这就像美国出兵伊拉克，即便恨伊拉克的国家，也不希望美国得志于伊拉克的。因为美国控制伊拉克地区，将直接威胁中东其它国家的安全。
1979年，苏联入侵阿富汗，立刻遭到国际社会的强烈反对和干预。苏联的扩张，将打破地区势力平衡，也将对欧洲和美国构成威胁。于是美过宣布对苏联实施粮食、先进设备和战略物资禁运。英、法和西德等国，均表示要重新考虑与苏联的关系。中国、美国、欧洲以及伊朗、巴基斯坦、沙特等伊斯兰国家，还向阿富汗提供了大量经济、军事援助。其中美国仅在1980年至1987年就向阿抵抗力量提供了18亿美元军援。一些伊斯兰国家甚至组织各类“圣战者”组织，到阿富汗进行“圣战”，直接参加阿富汗抗苏战争。
苏联侵阿战争演变为侵阿苏军与阿富汗人民、伊斯兰世界以及与中、美、欧、日等世界大国的军事对抗。苏军声名狼藉，在阿富汗陷入泥潭，进退失据，损失惨重，不得不败退出来。这就跟齐宣王入侵燕国，遭到赵、魏各诸侯的联合干涉，是一样的。你齐国因入侵和扩张而强大了，就是对我们周边邻国的巨大威胁。
总之，对于攻燕，会有很多外部干预势力。齐国伐燕之前，必须研究和摸清这些列国的态度，和可能作出的反映，并给出积极有效的防御、化解办法（比如割出部分占领区以贿赂相关的列国）。有了准备，才可以动手。化解不了，那就得估量自己能否抗住列国的干涉，如果抗也估计抗不住，那就干脆最初不要动手。但孟子在论说要不要攻燕和灭燕的时候，根本未考虑这些因素，而单从迂腐的道义出发，胡说什么“今伐燕是武王之道”。
总之，齐宣王在攻燕前应该分析一下：1、列国的反应是什么？如何化解。2、以自己的兵力，在占领燕国以后，是否能在平定被占领区的反抗势力同时，还可以击退诸侯列国各种反对齐国灭燕的干涉势力，最终守御住这一地区。两个答案是能的话，才可以出兵，否则就是白辛苦，还要损兵折将、劳民伤财。这就好比美国进攻伊拉克，要在进攻前考虑列国的干涉还是赞成态度，以及在占领伊拉克之后将面临来自国际与伊拉克国内的哪样难题。
但是，没有人替齐宣王作可行性分析，孟子也根本不谈这些“利害”。孟子是不谈利的，怕脏了他的义嘴。终于，齐国灭燕以后，出于种种因素，诸侯列国纷纷策划出兵救燕反齐，其中尤以邻近燕国的赵国最为积极。此时齐宣王才发现形势根本超出自己应付能力，齐军呆在燕国有灭顶之灾，只好从燕国灰溜溜地撤兵回来。不但没从燕国捞到一点好处还得罪得罪了国际社会，更促使燕国成为自己一个恶邻。燕国人深深记恨着这次亡国之恨，一直积累到三十年后，终于联合诸侯大举攻齐，几乎亡了齐国社稷。齐国仅以三城勉强自保，从此一蹶不振，再未恢复霸业。孟子不得不负一定责任。
同时，齐宣王开始怀疑孟子的能力。孟子也意识到这一点了，自己没有搞好燕国这件事，齐国困顿狼狈而回，大跌面子，于是就请辞去卿位。齐宣王又觉得不忍心，表示要给孟子一幢宫室，以及万钟小米的年薪，白养活孟子，算是退休（够仁的了。但这样无功受禄，甚至是有罪于国，还要授禄，是乱法。行“仁政”者往往是这样，奖励那些不应该受奖励的人，国家因此赏罚不明。）
不料，孟子脾气大极了，不但不领情，还拍着桌子大叫：“万钟于我何加焉！万钟于我何加焉！向为身死而不受！今为宫室之美而为之？！万钟于我何加焉！”
齐宣王一看老孟的更年期发作了，赶紧缩脖子逃跑。孟子临别又把齐宣王骂了一通：“当国君的不合格，杀了也白杀。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”把齐宣王吓得直翻白眼儿。（从《孟子》看的出来，孟子这人脾气刚直，不像孔子那样轻松愉快。）
孟子心情复杂地离开了齐国。可是他还是不死心，在齐国边境上连住了三晚，盼着齐宣王再度挽留他。可是，觉醒了的齐宣王始终未来，他这才在失望中离开了齐国。去其它国家实现他的“仁政”去了！
孟子为政，一辈子唯一的“成绩”，就是说服了滕（念腾）国国君推行三年守丧制度——父亲死了三年内不许上班，天天吃糠。滕文公一时胡涂，居然实行了。可是不但没有“王天下”，反倒很快被人灭了。（家里一有死人就不来上班了，谁来发展经济，谁来保家卫国？能不亡国吗？）
三年之丧也有它的好处，就是使得大伙都畏惧父亲，进而畏惧国君，不敢造反。但是，这样也养成了人们因循权威，懦弱于尊长，从无创新之想的恶果。但是，对君长来说这是好事情啊，可以坐稳江山，虽然对于国家发展不是好事。但是，后来的皇权时代，一直严格恪守“三年守丧”制度。比如清朝道光年间就有一个新科状元，道光皇帝特别欣赏他，说他有宰相之姿。可刚要抬举他，他爸爸就死了，只好回家守丧三年。三年好不容易消磨完了，“有宰相之姿”的这位状元刚要启程进京，他妈妈又死了。于是又守了三年。在家闲到第三年的末尾，他自己也不想活了，干脆不明不白地死在一条船中了。
一个饱读诗书的人，人民好不容易培养起来的高级博士生，就这么没为社会做一点贡献，浪费了农民伯伯无数的玉米，白白死掉了。这都吃人的“礼”教害的他啊。孟子就是这样在列国推行守丧三年、虚耗社会财富。孟子真会开历史的玩笑啊。百年人物存公论，四海虚名只汗颜。
(五)
齐宣王先生二三事：
齐宣王这人脾气好，厚道，天生有仁义的秉性。（要不怎么被孟子忽悠住了呢。）后来因为很仁，不但南郭先生在他那里鬼混白食，他的弟弟田婴也专了他的权，架空了他。仁义的净干坏事啊。
齐宣王对一般老百姓也很仁。当时齐国有一个高士颜觸（念触。所谓“高士”就是高高地卧在床上不上班，每天睡到自然醒的人）。这一天，高士颜觸到齐宣王那里申报户口。齐宣王说：“谁是颜觸啊，颜觸站前边来。”
颜觸不动弹。齐宣王又问：“颜觸在不在？上前来！”
颜觸气势凛烈，蔑视王权，说道：“大王上前来！”
这个不上班的家伙，勇于跟国君搏斗。齐宣王心里不快活了，但是碍于孟子当初教他的“仁政”思想，也不生气。他左右的人受齐宣王仁的影响，也很和气，对颜觸说：“你不太象话吧，大王是人君；你是人臣。大王说你上前，你也说大王上前，不太合适吧。”（这要换未来皇权时代，早被拖出去剥皮了。）
颜觸从容不迫：“我上前是慕势，大王上前是趋士。不如大王上前一步，更是一种美谈。”
齐宣王忍不住了，责难道：“到底是大王尊贵，还是你尊贵！”
颜觸对齐宣王进行了当面教育和大胆批评：“从前，秦军攻打齐国，路过柳下惠的坟墓（就是坐怀不乱的那家伙）。秦军禁止到坟上去砍树，否则杀无赦。秦军不敢侵犯柳先生的一捧泥土，却悬赏求购齐王的脑袋，可见大王没有士人尊贵。”颜觸接着侃侃而谈，把汤武尧舜大禹都搬了出来。齐宣王被说得没词儿了，赶紧鞠躬，赞叹一声：“您了不起啊，您了不起啊，我服了。我愿意作您的弟子。”想认颜高士当老师。
颜觸情无波动，心无沾染，不失贫贱骄人气概：“我还是回家，晚食以当肉，安步以当车吧。告辞啦！”这就是“安步当车”的成语出典。晚一点吃饭，吃饭就香。饿着的时候嚼着菜根也就有肉味儿了！这是颜觸自欺欺人的发明。
潇水曰：其实，像齐宣王这样对颜觸这种无政府主义者的“高士”表达尊敬和仁义，如果按法家的尺度来看，是错误的。对他们表示仁义，就等于是“率民而出于无用者”，教老百姓都不作实务而隐于山林，把老百姓都教坏了，对国家没有好处。按法家的观点，这种人都该杀了，而绝不是行什么仁义给他。仁义还是干坏事啊！——对国家利益来讲。
后来齐国这种栖岩高士越来越多，都不干活，传到国际上，影响都不好。赵国的赵太后就曾经建议齐国人杀了他们。
齐国还有一个丑的嫁不出去的丑女，叫作“钟离无盐”，长相奇丑无比，完全突破了人类的想象。她脑袋象杵臼，眼窝象酒杯，手指象棒槌，骨节粗大象核桃，鼻仰露孔，喉结奇大，脖子肥胖，头发稀疏，驼背凸胸，皮肤漆黑。总之，可谓飞沙走石，鬼斧神工。已经四十岁了，还找到婆家，恐怕只有巴黎圣母院的敲钟人跟她合适。但她却跑来求见齐宣王，对门官说：“我是齐国一个嫁不出去的女子，听说大王很仁义，所以愿意为大王打扫后宫。希望得到大王恩准。”（打扫后宫，就是捂被窝当老婆的意思。“媳妇”的妇字就是一个女子拿着扫帚。）
齐宣王不禁捂嘴大笑：“这真是个天下少有的厚脸皮女子啊！难道她与别人有什么不同吗？召来我看。”
无盐进来以后，一句话也不说，抬起眼睛，咬着牙齿，举起手来，拍着膝盖说：“危险呀！危险呀！”象这样说了四遍。一般丑女都要走这种冷酷路线的。
齐宣王不解，只觉得这个丑女长的好象车祸现场，或者需要回炉重造。唉，长得丑不是你的错，出来吓人就是你的不对了。
钟离无盐发出嘶哑的声音：“现在，大王西面有横暴的秦国，南有强大的楚国，您四十岁了，还未立太子，一旦不幸去世，国家就会动乱不安，这是第一个危险。大王修筑五层高的渐台，用透明的玉石当作窗棂，翡翠装饰四壁，珠玑挂满廊柱，华丽已极，耀眼辉煌，可万民疲惫不堪，这是第二个危险。贤人隐居山林，奸臣在朝得势，劝谏之人不能入宫通报，这是第三个危险。大王沉溺酒宴，日夜狂饮，不务国政，这是第四个危险。所以我说：‘危险呀！危险呀！’”
齐宣王确实仁义，闻言居然禀明老妈，把丑得惨绝人寰的钟离无盐娶为第一夫人，希望朝夕得她指教。这件事情我不好评价，但齐宣王的仁，确实因此修到极点，成为历史上唯一一个“好德超过好色”的君王了（可惜孔子没有看见他）。从此，男女主人公过上了幸福的生活。
从此，男女主人公过上了幸福的生活
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