国学导航 宋元学案

首页 经部 史部 子部 集部 专题 今人新著

上一页 目录页 下一页

第037卷 卷三十七 漢上學案(全氏補本)

  漢上學案 (全祖望補本)

  漢上學案表

  朱震       劉長福(別見《泰山學案》。)

  (上蔡門人。)  徐畸   吳葵(別見《說齋學案》。)

  (二程再傳。)

  (安定、濂溪三

  傳。)

  朱巽

  胡銓(別見《武夷學案》。)

  (并漢上學侶。)

  沈該

  (漢上同調。)

  田疇

  (沈氏續傳。)

  漢上學案序錄

  祖望謹案。上蔡之門,漢上朱文定公最著。三《易》象數之說,未嘗見于上蔡之口,而漢上獨詳之。尹和靖、胡文定、范元長以洛學見用于中興,漢上實連茹而出,顧世之傳其學者稍寡焉。述《漢上學案》。(梓材案:漢上傳本在《上蔡學案》,自謝山為別立《學案》。)

  ◆上蔡門人(二程再傳。)

  文定朱漢上先生震

  朱震,字子發,荊門軍人。登政和進士第,累仕州縣。胡文定安國大器之,薦召為司勳員外郎。趙忠簡鼎復薦其「廉正守道,士人冠冕,使備講讀,必有裨益」,再召始至。首問《易》、《春秋》之旨,上悅,改除祠部員外郎,兼川、陜、荊、襄都督府詳議官。遷秘書少監,侍經筵。轉起居郎兼建國公贊讀,與翊善范元長沖,人謂極天下之選。遷中書舍人兼翊善,轉給事中,累遷翰林學士。太常吳表臣議行明堂之祭,先生言:「《王制》,國有大喪,三年不察,惟天地社稷為越紼而行事。《春秋》譏吉禘于莊公,謂不三年也。國朝景德三年合祀天地,遂享太廟,時真宗未行三年之喪,以日易月,在今日行之則非矣。」其言不用。紹興七年,謝病丐祠,卒。上慘然曰:「楊時物故,安國與震又亡,朕痛惜之!」錄其子官。先生經學深醇,有《漢上易解》,云:「陳摶以《先天圖》傳种放,种放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉,李溉傳許堅,許堅傳范諤昌,諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤。是時張載講 學于程、邵之間。故雍著《皇極經世書》,牧陳天地五十有五之數,敦頤作《通書》,程頤述《易傳》,載造《太和》、《參兩》等篇。臣今以《易傳》為宗,和會雍、載之論,上釆漢、魏、吳、晉,下逮有唐及今,包括異同,庶幾道離而復合。」蓋其學以王弼盡去舊說,雜以莊、老,專尚文辭為非,故其于象數加詳焉。其論《圖》、《書》授受源委亦如此,蓋莫知其所自云。(雲濠案:《四庫書目》《經部》收錄《漢上易集傳》十一卷,《卦圖》三卷,《叢說》一卷。)

  祖望謹案:漢上謂周、程、張、劉、邵氏之學出于一師,其說恐不可信。其意主于和會諸家,而反不免于晁氏所譏舛錯者也。然漢上之立身,則粹然真儒也。

  漢上易卦圖說

  列禦寇曰:「易者,一也。一變而為七,七變而為九,九復變而為一。」李泰伯曰:「伏羲觀《河圖》而畫卦。」禦寇所謂變者,論此圖也。一者,太極不動之數;七者,大衍數;九者,玄數也。泰伯謂畫卦,亦未盡其實。大衍五十之數,寓于四十有五之中。《黃帝書》土生數五,成數五,《太玄》以五五為土,五即十也。

  王洙曰:《山海經》云:「伏羲氏得《河圖》,夏后因之,曰《連山》。黃帝氏得《河圖》,商人因之,曰《歸藏》。列山氏得《河圖》,周人因之,曰《周易》。」斯乃杜子春之所憑,抑知姚信之言非口自出,但所從傳者異耳。梁武攻之,涉于率肆。(以上《河圖說》。)

  《洛書》,劉牧傳之。一與五合而為六,二與五合而為七,三與五合而為八,四與五合而為九,五與五合而為十。一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土。十即五五也。《洪範》曰:「一五行。」《太玄》曰:「一與六共宗,二與七共朋,三與八成友,四與九同道,五與五相守。」范望曰:「重言五者,十可知也。」一、三、五、七、九奇數,合二十有五,所謂天數。二、四、六、八、十耦數,合三十,所謂地數。故曰「天地之數五十有五。」數五即十也,故《河圖》之數四十有五,而五十之數具;《洛書》之數五十有五,而五十之數在焉。惟十即五也,故甲己九,乙庚八,丙辛七,丁壬六,戊癸五,而不數十。十,盈數也。(洛書說。)

  《伏羲八卦圖》,王豫傳于邵康節,而鄭夬得之。《歸藏初經》者,伏羲初畫八卦,因而重之者也。其經初乾、初(坤)、初艮、初兌、初犖(坎)、初離、初釐(震)、初巽,卦皆六畫,即此八卦也。八卦既重,爻在其中。薛氏曰:「昔神農氏既重為六十四卦,而《初經》更本包犧,八卦成列而六十四具焉,神農氏因之也。」《繫辭》曰:「神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。」王輔嗣以為伏羲重卦,鄭康成以為神農重卦,其說源于此。子曰:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。」天地定位,則乾與坤對;山澤通氣,則艮與兌對,雷風相薄,則震與巽對;水火不相射,則坎與離對。而《說卦》健、順、動、入、陷、麗、止,說,馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊、首、腹、足、股、耳、目、手、口,與夫別象次序,皆初卦也。夬曰:「乾之初交于坤之初得震,故為長男;坤之初交于乾之初得巽,故為長女;乾之二交于坤之二得坎,故為中男;坤之二交于乾之二得離,故為中女;乾之上交于坤之上得艮,故為少男;坤之上交于乾之上得兌,故為少女。乾、坤,大父母也,故能生八卦。《復》、《姤》,小父母也,故能生六十四卦。《復》之初九交于《姤》之初六得一陽,《姤》之初六交于《復》之初九得一陰;復之二交于《姤》之二得二陽,《姤》之二交于《復》之二得二陰;《復》之三交于《姤》之三得四陽,《姤》之三交于《復》之三得四陰;復之四交于《姤》之四得八陽,《姤》之四交于《復》之四得八陰;《復》之五交于《姤》之五得十六陽,《姤》之五交于《復》之五得十六陰;《復》之上交于《姤》之上得三十二陽,《姤》之上交于《復》之上得三十二陰。陰陽男女皆順行,所以生六十四卦也。」(《伏羲八卦圖說》。)

  乾坤,天地之本;坎離,天地之用。乾坤交而為《泰》,坎離交而為《既濟》。乾生于子,坤生于午,坎終于寅,離終于申,(《連山》也。)以應天時也。置乾于西北,(伏羲《初經》乾上坤下,故曰「天尊地卑,乾坤定矣」。)退坤于西南,(歸藏以坤先乾。)乾統三男而長子用事,坤統三女而長女代母,坎離得位而兌艮為耦,(復歸于伏羲之《初經》。)以應地之方也。王者之法盡于是矣。故《易》始于乾坤,終于坎離,(《既濟》、《未濟》。)而《泰》、《否》為上經之中,《咸》、《恆》為下經之首。乾坤,本也;坎離,用也。乾坤坎離,上篇之用也。《咸》,兌艮也;《恆》,震巽也。兌艮震巽,下篇之用也。《頤》、《大過》、《小過》、《中孚》,二篇之正也。故曰:至哉!文王之作《易》也,其得天地之用乎!(《李挺之變卦反對圖說》。)

  往來者,以內外言也,以消息言也。自內而之外謂之往,自外而之內謂之來。請復借《賁卦》言之。「柔來而文剛」者,坤之柔自外卦下而來文乎乾之剛也。「分剛上而文柔」者,乾之剛自內卦上而往文乎坤之柔也。于柔言來,則知「分剛上而文柔」者,往也;于剛言上,則知「柔來而文剛」者,下也。上者出也,下者入也,此所謂「其出入以度內外」,此所謂「上下無常」也。若言「柔來者,明此本乾也」則不當言「分剛上而文柔」,當曰「剛來而文柔」矣。《妄》之《彖》曰:「剛自外來,而為主于內。」外卦乾已三畫矣,謂之「自外來」,則當自卦外來乎!(《六十四卦相生圖說》。)

  律曆之元始于冬至,卦氣起于《中孚》,其書本于夏后氏之《連山》,而《連山》則首艮。所以首艮者,八風始于不周,實居西北之方,七宿之次,是為東壁、營室。東壁者辟生氣而東之,營室者營陽氣而產之,于辰為亥,于律為應鍾,于時為立冬,此顓頊之曆所以首十月也。(《太玄準易圖說》。)

  夫六十卦,《乾》貞于子而左行,《坤》貞于未而右行,《屯》貞于丑間時而左行,《蒙》貞于寅間時而右行,《泰》貞于寅而左行,《否》貞于申而右行,《小過》貞于未而右行。七卦錯行,律實效之:黃鍾,《乾》初九也;大呂,《坤》六四也;太蔟,《乾》九二也;應鍾,《坤》六五也;無射,《乾》上九也;夾鍾,《坤》六三也;夷則,《乾》九五也;仲呂,《坤》六二也;蕤賓,《乾》九四也;林鍾,《坤》初六也。初應四,二應五,三應上,故子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未謂之合聲。(《十二律相生圖說》。)

  夫《坤》之初六,五月之氣,《姤卦》也。是時豈惟無冰,而露亦未凝,何以言

  「履霜堅冰至」﹖曰:一陰之生,始凝于下,驗之于物,井中之泉已寒矣。積而不已,至于《坤》之上六,則露結為霜,水寒成冰。是以君子觀其所履之微陰,而知冰霜之漸。(《坤初六圖說》。)

  乾坤,鬼神也;坎離,日月、水火也;艮兌,山澤也;震巽,風雷也;坎離震兌,四時也。坎離,天地之中也。聖人得天地之中,則能與天地日月四時鬼神合。先天而天弗違,聖人即天地也;後天而奉天時,天地即聖人也。聖人與天地為一,是以作而萬物。同聲相應,震巽是也;同氣相求,艮兌是也;水流溼,火就燥,坎離是也。雲從龍,風從虎,有生有形,各從其類,自然而已。(《坎離天地之中圖說》。)

  夫陽生于子,陰生于午,自午至子,七而必復,乾坤消息之理也。故以一日言之,自午時至夜半復得子時;以一年言之,自五月至十一月復得子月;以一紀言之,自午歲凡七歲復得子歲。天道運行,其數自爾,合之為一紀,分之為一歲、一月、一日,莫不皆然。故六十卦當三百六十日,而兩卦相去皆以七日。且卦有以爻為歲者,有以爻為月者,有以爻為日者,以《復》言「七日來復」者,明卦氣也。陸希聲謂「聖人言『七日來復』為曆數之微明」是也。(《復七日來復圖說》。)

  自初數之,至上為六。或以一爻為一歲一年,《同人》「三歲不興」,《坎》「三歲不得,凶」,《豐》「三歲不覿」,《既濟》「三年克之」,《未濟》「三年有賞于大國」。或以一爻為一月,《臨》「至于八月有凶」。或以一爻為一日,《復》「七日來復」。或以一爻為一人,《需》「不速之客三人來」,《損》「三人行則損一人,一人行則得其友」。或以一爻為一物,《訟》「鞶帶三褫」,《晉》「晝日三接」,《師》「王三錫命」,《比》「王用三驅」,《睽》「載鬼一車」,《解》「田獲三狐」《損》「二簋可用享」,《萃》「一握為笑」,《革》「革言三就」,《旅》「一矢亡」,《巽》「田獲三品」。(《爻數說》。)

  漢上易叢說

  《歸藏》之《乾》有「乾,大赤」。乾為天、為君、為父,又為辟、為卿、為馬、為禾,又為血卦。

  《歸藏小畜》曰「其丈人」,乃知「丈人」之言,三代有之。

  莧陸,澤草也,生于三月、四月。莧,蕢也,葉柔根堅而赤。陸大于莧,葉柔根堅。堅者,兌之剛也;堅而赤,赤者乾之色也。

  《易》有以一策當一日者,「《乾》、《坤》之策」是也。有以一爻當一日者,「七日來復」是也。有以策數七八九六言日者,「勿逐,七日得」是也。《易》之取象,豈一端而盡。六十卦直日,兩卦相去皆七日,其實則六日七分。猶《書》稱「期三百有六旬有六日」,其實三百六十五日四分日之一;《禮》言「三年之喪」,其實二十七月;《詩》言「一之日」、「二之日」,其實十一月、十二月之日。何 于此六日七分而疑之乎﹖

  「結繩而為網罟,以佃以漁」,則已取重離之象。何則﹖離,麗也。離為目,巽為繩。以巽變離,「結繩而為網罟」之象也。網罟,目也。離為雉,巽為魚,「以佃以漁」之象也。

  《彖》者,孔子贊《易》十篇之一。先儒附其辭于卦辭之下,故加「彖」以明之。諤昌以《乾》《彖》釋「元亨利貞」,《文言》又從而釋之,疑其重複,謂非孔子之言,且引穆姜之言證之。此又不然。《文言》者,文其言也。猶《序》、《彖》、《說卦》之類,古有是言,或文王或周公之辭,孔子因其言而文之,以垂後世。《傳》曰:「言之不文,行之不遠。」故以《文言》名其篇。

  如曰「君子以非禮勿履」,則孔子所繫之《大象》也。何以明之﹖且以《復卦大象》言之。曰:「雷在地中,《復》,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。」考之《夏小正》,十一月「萬物不通」,則「至日閉關,后不省方」,夏之制也。周制以十一月北巡狩,至于北嶽矣。以是知繫《大象》之辭,非周公作也。

  《說卦》脫誤,比于諸篇特多。《荀氏易》本乾後有四象,坤後有八,震後有三,巽後有二,坎後有八,而又以揉為撓,離後有一,艮後有三,兌後有二。《虞氏易》本以龍為駹,反為阪,為專,寡為宣,科為折,羊為羔。鄭本以廣為黃,乾為幹,黔為黚。京氏本以馵為末,蠃為螺,果蓏為果墮。其餘陸績、王肅、姚信、王廣,偏傍點畫亦或不同。蓋焚書之後,《周易》雖存,至漢已失《說卦》三篇,後河內女子得而上之,故三篇之文容有差誤。

  聖人死曰神,賢人死曰鬼,眾人死曰物。聖人清明在躬,志氣如神,故五帝配上帝,傅說上比列星。賢人得其所歸。眾人則知富貴生而已,其思慮不出于口腹之間,衽席之上,夸張于世以自利焉,物欲蔽之,不能自反其初,故謂之物。然物之乘間而出,豈離乎五行哉!

  陰陽,用也;剛柔,體也。用之謂道,體之謂德。體用無間,和會為一,順而行之,則動靜語默皆得其宜,故曰「和順道德而理于義」。天地萬物,共由一理,其理順而不妄,深明其源,乃能一天人,合內外,體用無間矣,此之謂盡性。盡性則通晝夜之道而知,其于窮達壽夭,以正受之,不貳其心矣。

  蘇氏解《需》「光亨」曰:「光者,物之神也。」此關子明之說也。或問「神」,曰:日月在上,其明在地。夫日月之形,其大如盤盂,光之所燭,被乎萬物,非神乎﹖蓋神難言也,故以「光」形容之。君子動而有光,廣大所不及。故《易》言「未光」、「未光大」者,皆狹且陋也。

  附錄

  先生初為胡文定所薦,稱疾不至。會趙忠簡公鼎為參知政事,高宗諮以當世人才,趙曰:「臣所聞朱震學術深博。」乃 召用。是時虔州民為盜,先生曰:「使居官者廉而不擾,則百姓自安。願詔選良太守慰撫之,且使到官之日,條具官吏 有貪墨無狀者,一切罷去,聽其自擇慈祥仁惠之人使之。」

  林拙齊《紀問》曰:漢上《叢說》云:「反觀吾身,乾坤安在哉﹖善端初起者,乾也;身行之而作成其事者,坤也。人皆有善端,不亦易知乎﹖行其所知,不亦簡能乎﹖饑而食,渴而飲,晝作而夜息,豈不簡且易哉﹖以此推之,天下未有不知而作者也。」

  魏鶴山《師友雅言》曰:朱漢上云:「古者衣裳相連,乾坤相依,君臣上下同體也。至秦,始取衣裳離之。」今瀘、敘獠俗,多衣統,猶是古法。

  ◆漢上學侶

  朱先生巽

  朱巽,字子權,文定弟,亦富學,號「二朱」。(參《姓譜》。)

  (梓材謹案:《姓譜》原作「字公權」。文定名震,字子發;先生名巽,當字子權。上蔡監西京竹木場,文定與之往謁,事見上蔡《附錄》,則亦上蔡弟子也。)

  忠簡胡澹庵先生銓(別見《武夷學案》。)

  ◆漢上同調

  僕射沈先生該

  沈該,字守約,吳興人。登嘉王榜進士。紹興二十六年,以右僕射兼修國史。嘗撰《易小傳》,其說以《左氏》卦變為文。嘗進之高宗,降詔褒獎。(參朱氏《經義考》。)

  ◆漢上門人(二程三傳。)

  宣教劉先生長福(別見《泰山學案》。)

  隱君徐天民先生畸

  徐畸,字南夫,一字叔範,蘭溪人也。漢上先生弟子,得其《周易》旨要,兼明《春秋》、《禮記》,湛深經術,文得歐、曾筆外法,而弓兩斛力射命中。隱居講學,人莫知者,東陽吳文炳獨知之,延以教其子。于時婺中之以師道興起後進者,曰東萊,曰同甫,曰說齋,曰先生。學者稱為天民先生。其所著有《周易解微》三卷。

  ◆徐氏門人(二程四傳。)

  主簿吳先生葵(別見《說齋學案》。)

  ◆沈氏續傳

  田興齋先生疇

  田疇,號興齋,華亭人。嘉定間嘗設講 席于國學,六館之士皆北面焉。著有《學易蹊徑》二十卷。(參《姓譜》。)

  謝山《田氏學易蹊徑題辭》曰:宋人之言互體者,洲秖舉漢上、黃中二家。今觀興齋之說,又有出于二家之外。其每卦一圖,皆以正卦兼變卦而言,而并取其正變之互。嘗攷其所自出,則吳興沈氏也。沈氏謂《睽》三則下互為離,其變則上互為兌,即興齋之說也。夫正卦之互,在聖人取象,或有時而用之;若變卦之互,非取象所及也。一卦自有一卦之象,不容兼正變而互之也。或曰:「《左氏》陳敬仲筮詞:『風為天于土上,山也。』杜元凱謂此《觀》之《否》。正卦之三四五爻為艮,變卦之二三四爻亦為艮,故曰山。則固合正變之互言之矣。興齋之所本者,此耳。」予曰:此筮法也。筮法合正與變而占之,則亦得兼正與變之互而象之。當聖人作《象辭》,但發揮是爻之象而已,安得預計其變而求合之﹖將不勝其緒之紛矣!《易》雖為卜筮而作,然要自有節次也。沈氏不過偶一及之,其說尚未及成。興齋則每卦列焉,竟欲以之定互體之說,竊以為未安。若其餘,甚有佳者。嘉定以後經師,如此不易得也。

上一页 目录页 下一页

 

Powered by www.guoxue123.com © Copyright 2006. All rights reserved