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太平經合校卷一百二

 

  己部之十七

  太平經卷之一百二

  神人自序出書圖服色訣第一百六十五

  「〈起〉吾本少學而不止,精神念之,涕常欲下。為此積久,蒙皇天大恩,今日幸得逢天師人於曠野。始學若虧,司問小事外浮華也。本求守一養性之法凡三百首,乃見天師說而無極,故敢問身寧可得長存與?〈止〉不見天師說而無極,故敢問小政事。見師說無極,乃敢具問天地開闢以來,帝王更相承負愁苦,天災變怪訖不絕,何以除之。又群神無故共害人,人不得竟其年命,以何止之。今受天師嚴教深戒之後,宜何時出此止姦偽興天地道之書乎?」「乙巳而出,以付郵客,而往通之者也。後世歲歲在玄甲乃出之,是天諸甲之首最上旬也,與元氣為初,乃以書前後付國家,可以解天地初起以來更相承負之厄會也。比付當以何字,其文教積累其字,獨自深知之,勿令泄皇天上和與第一之道也,將傳與能往付者,共分別解之。比到玄甲,使其憤憤,如有求吾書者,以守一浮華為前以付之。」「已付郵客方士,往付上有至德之君。何謂也?」「得而防行之,即其人也;不知行之,即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒,反殺人也。吾戒悉盡於是矣。所以□□,誠畏天有言也。」「今天師教敕下愚弟子,胸中慺慺,若且可知,不敢負也。誠問著圖者,畫神衣云何哉?」「皆象天法,無隨俗事也。今不曉天法,其人圖大小,自以意為衣。衣者,隨五行色也。今使母含子,居其內,以色相次也。大重之衣五也,中重之衣四也,小重之衣三也,微重之衣象陰陽,二也。大集之衣亂彩六重也。願聞大重何象,象五行氣相合也。四重何象,象四時轉相生也。三重何象,象父母子陰陽合和也。二重何象,象王相氣相及也。六重何象,象六方之彩雜也。故天下有雜色也。此之謂。」「善哉善哉!」「行去,慎圖密文。」「唯唯。今弟子至愚且賤,蒙恩得與天師文用日久,凡事響且畢。願更問一疑。」「平言何等也?」「今見天地開闢以來,文書前後出非一,乃積多復多,河洛出之,今此書何不須河洛出之乎?」「善哉善哉!子今難也。天使子言,可謂得其意矣。今天悉使吾為帝王人民具出陳承負之責會也,文書積眾多,不可以河洛出之也。夫河洛文書,文多當見,其策文多,難以策悉知之。故天因人出之也。天乃深知吾而為其言,知而具難問,故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學,而不得道心,真人為何來哉?」「今愚蔽暗不自知也。」

  右問閉藏出其圖畫衣服文

  位次傳文閉絕即病訣第一百六十六

  〈起〉「子為天來學問疑,吾為天授子也。」「願聞其訣意,以何明之也?其以又明之云何哉?」「今有德之君,得吾書心解行之,與眾賢共議,以化凡民,必與天立響相應,是其明證也。吾道以誡成不設偽言行已訣矣。」〈止〉「唯唯。弟子無狀,數愁天師不也。」「子不好問,亦無從知之也。〈起〉吾含此學久矣,無可與語者,故不得以時傳之。今使人不知白黑,其過在吾也。今得傳真人問,誠喜甚喜。比若春得登臺,而出見天無異,何乎哉?天怨結有劇病變不絕,此其悒悒不通,得與子言喜也。天師何不自往與之,位次不得也。吾位職在天,真人位職在地。地者出萬物。故天生者,於地養之。故吾傳道於真人。地生君王凡民萬二千物,悉得陽施,從陰中出,故子得傳於人。〈止〉」「善哉善哉!愚生大自怪。當得此。響不力問天師,無由知之也;但猜疑故也,敢冒過問之耳。」「善乎!是名為曉事之生,是亦非獨子力也。實天授子心,使其言也。今蔽塞不自知行,今使子大自知,照若日月之光,〈起〉子以吾言不誠信也。夫天雖欲有所出,不與人語,難知情。吾書承天教令,明丹青也。〈止〉子為不然,今私匿閉絕吾文,而不以時出之,天即且病子災子。子或遏之猶不出,子已凶矣。是其天使子來學問明證也,使真人出之明信也。善哉善哉!真人重戒慎之。」「唯唯。今天師職在天,覆加不得已,欲復請問一疑。」「不敢言乎?」「行,今凡天事,皆為天使,有所傳耶?獨天師與愚生邪?」「噫!子益愚,何知天下凡物,皆為天使。故各有所職,共成天道也。一物不具足,即天道有不具者。子何故乃不知是乎?其冥冥何劇也。」「愚蒙未悉開,得天師解之昭然。」「行,子亦易示矣。行,弩力勉之。凡民各有所職,乃復為天使物,敢獨自勞自然也。」「不敢不敢。行去矣。」

  經文部數所應訣第一百六十七

  〈起〉天數之始也,是故天地未分之時,積氣都合為一,分為二,成夫婦。天下施於地,懷妊於玄冥,字為甲子。布根東北,丑與寅。始見於卯,畢生東南,辰與巳。垂枝於南,養於午。向老西南,未與申。成西方,日入酉。畢藏西北,戌與亥。故起數於一,十而止。十者,十干之始,五行之本也。數以一乘十,百而備是也。故天生內百日故畢終。是故斗建於辰,破於戌。建者,立也,故萬物欲畢生。破者,敗也,萬物畢死於戌。數從天地八方,十而備,陰陽建破,以此往來復其故,隨天斗所指以明事。吾書乃為除害氣,故象天為法。〈止〉

  右問天師書文徵信明訣

  〔存〕天受人命,自有格法。天地所私者三十歲,比若天地日月相推,有餘閏也,故為私命,過此者應為仙人。天命:上壽百二十為度,地壽百歲為度,人壽八十歲為度,霸壽以六十歲為度,仵壽五十歲為度。過此已下,死生無復數者,悉被承負之災責也。故誠冤乎?此人生各得天算,有常法,今多不能盡其算者。天算積無訾,故人有善得增算,皆此餘算增之。欲知大效,比若一里有十戶,戶有千畝田。其九戶為惡盡死滅,獨一戶為善,并得九戶田業,此之謂也。不望陰陽祐人,今人或不得其數而望得天報者,會不得天報也。今日食人,而後日住食之,不名為食人,名為寄糧。今日飲人,而後日往飲之,不名為飲人,名為寄漿。今日代人負重,後日往寄重焉,不名代人持重,乃名寄裝。今日授人力,後日往報之,不名為助人,名為交功。今人譽舉人,後日見譽舉,不名為譽舉人也,乃名為更迭相稱。如此比類者眾多,不可勝記,如此者皆無天報也。然人不祐吾,吾獨陰祐之,天報此人。言我為惡,我獨為善,天報此人。人不加功於我,我獨樂加功焉,天報此人。人不食飲我,我獨樂食飲之,天報此人。人盡習教為虛偽行,以相欺殆,我獨教人為善,至誠信,天報此人。人盡言天地無知,我獨陰畏承事之,天報此人。人盡陰欲欺其君上,我獨陰祐利之,不敢欺,天報此人。父母不愛我,我獨愛祐之,天報此人。如是比類者眾多,不可勝記。真人自計之。上士求天報,中士求人報,下愚不施反求報。上善之人得天報者度也,中善之人得人報,故愛利之而仕之。下愚無功而強報,故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生,后土之氣悉上養,五行之氣悉并力,四時之氣悉和合。三光更明,天下同心為一。天性為行最,尊之重之愛之祐之。天性既善,悉生萬物,無不置也;地性善,養萬物而無不置也;聖人悉樂理天地,而萬物受其功。大善神真仙人助天地行,不敢自苦也。悉與元氣同,與天心相得,故獨長吉而無凶也。古者聖人賢人深思遠慮,乃知天道意;但專陰行善,不敢為惡也。深睹皇天明禁,下乃背而加之,學問淺劣,復不信天禁,故難移矣,失而早亡矣。願聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。三正起於東方,天之首端也。歲月極於東北,天極也。夫天壽者,數之剛也。東北,物之始也。一年大數終於此,故百二十為象天也。地者,陰也,常受施,西北為極陰也。陰者殺而陽生,故亥者核也,陰終西北角也。西北為地之司命,故地壽得百歲。八十六十者,陽止陰起,方立秋。秋者白氣白虎持事,故霸命也。五十者,陽氣興長於上,陰氣伏起於下,陰仵陽化,故為仵命。過此而下,悉曰無常命。誠冤結哉!今且曉子一解,可以終古自養而極者,不可忘也。人欲去凶而遠害,得長壽者,本當保知自愛自好自親,以此自養,乃可無凶害也。身得長保,飲食以時調之,不多不少,是其自愛自養也。而撞門戶閉之,居內不與俗事,是自愛自養也。而讀書無極,安貧樂賤,無憂而已,是其自愛自養也。已前皆如是而非也。夫自愛為言者誠,誠自愛保,自念身無足,冥目亦還自視無足,未常須臾離之。因思而憂之,乃至不食而飽,是為自愛之人也。自好為言者,乃好念身形,形容上下,累累可睹。誠好愛不止,面目生光明也。晝夜不能忘,以為經常。因得肉飛而可強,是為自好愛之道也。今故使男女大小老少賢不肖共集上書,為帝王通達聰明,帝王比若中極星,默常居其處,而眾星共往奏事也。大者居前,中者居中,小者居後。一星不得,輒有絕氣,天行為傷。夫星者,乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王,一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯,地氣為其逆也。故教其吏民大小,俱共上書,以通天氣,以安星曆,以除天病,以解帝王承負之責。故示敕使三道行書者,恐有不通,故各自其使宜。長吏者記城郭之災變,布道者記市道之災變,四野者記四野之災變。各相取長短,傳以相語,共爭上之。長吏亦務上書,邑民亦務上書,行人亦務上書。長吏欲不上,恐民上之;民人不上,恐行人上之;行人不上,恐長吏上之。故使民俱坐,乃後且爭上事也。吏民有信者,帝王仕之不負焉,故吏民樂為也。帝王得以為聰明而稱王心,而長安其身;吏民得以尊天地,得以無病;天地四方俱有利,故長吉,為萬萬世法也。以付上德之君,使民知天意。令以自安自全,無為迷惑。大集具正事,考本天地之根,以除天恐地咎國之害,立洞極經。

  〔存〕於此畫神人羽服,乘九龍輦升天,鸞鶴小真陪從,彩雲擁前,如告別其人意。

  〔存〕開達無閉絕,以稱天心地意,轉天地之災變,暢天地之譚,使人民各居其處,萬物不傷。故天出文書,令使可遙行萬萬里,得通其言,以暢善人,以知惡人,以解冤結。故帝王乃居百重之內,得長自安,聰明達遠方也。由太上中古已來,多背叛天地,共欺其上,故災害日興,死者不以數也。帝王久愁,不能拘制其下為奸偽,故天遣三道文出也。通其氣,樂知得失,上下和合,諫及四遠卑賤,令無冤結,以稱皇天心,樂災除去,勿令天怒。下古人心邪蔽,不若太上古之三皇,人心質朴,心意專一,各樂稱天心,而忠信不欺其上,故可無文也。下古小人愚蔽,嬌妄文辭,欺天地,罔冒帝王,故天地常忿怒而災禍之。天地病除,帝王安且壽,民安其所,萬物得天年,無有怨恨,陰陽順行,群神大樂且喜悅,故為要道也。

 

 

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