禅林僧宝传卷第十二_禅林僧宝传（宋）释觉范

禅林僧宝传卷第十二

　　荐福古禅师

　　禅师名承古、西州人、传失其氏。少为书生、博学有声。及壮、以乡选至礼部、议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来、客潭州了山。见敬玄禅师、断发从之游。已而又谒南岳雅禅师。雅洞山之子、知见甚高、容以入室。後游庐山、经欧峰。爱宏觉塔院闲寂、求居之。清规凛然、过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法於芝山、嗣云门。景佑初、范文正公仲淹守饶。四年十月、迎以住荐福示众曰、众生久流转者、为不明自己。欲出苦源、但明取自己。自己者、有空劫时自己。有今时日用自己。空劫自己是根带。今时日用自己是枝叶。又曰、一夏将末、空劫已前事、还得相应也未。若未得相应、争奈永劫轮回何有。什么心情、学佛法、广求知解。被知解风吹入生死海。若是知解、诸人过去生中、总曾学来。多知多解、说得慧辩过人。机锋迅疾、只是心不息。与空劫已前事、不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫、不复人身。如今生出头来、得个人身。在袈裟之下、依前广求知解。不能息心、未免六趣轮回。何不歇心去、如痴如迷去。不语五七年去。已後佛也不奈汝何。古德云、一句语之中、须得具三玄。故知、此三玄法门、是佛知见。诸佛以此法门。度脱法界众生、众生皆令成佛。今人却言、三玄是临济门风、误矣。汾州偈曰、三玄三要事难分。古注曰、此句总颂三玄也。下三句别列三玄也。得意忘言道易亲。古注曰、此玄或作意中玄也。一句明明该万象。古注曰、此体中玄。重阳九日菊花新。古注曰、此句中玄也。僧问、三玄三要之名。愿为各各标出。古曰、三玄者一体中玄。二句中玄、三玄中玄。此三玄门、是佛祖正见。学道人、但随入得一玄。已具正见、入得诸佛阃域。僧问、依何圣教参、详悟得体中玄。古曰、如肇法师云、会万物为自巳者、其唯圣人乎。又曰、三界唯心、万法唯识。又曰、诸法所生、唯心所现。一切世间因果。世界微尘、因心成体。六祖云、汝等诸人。自心是佛、更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心、生万种法。又云、於一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。如此等、方是正见。才缺纤毫、即成邪见。便有剩法、不了唯心。僧又问、如何等语句。及时节因缘、是体中玄。古曰、佛以手指地曰、此处宜建梵刹。天帝释将一茎草、插其处曰。建梵刹竟、佛乃微笑水潦被马祖一踏踏倒。起曰万象森罗、百千妙义。只向一毫上、便识得根源。僧问赵州、如何是学人自己。州对曰、山河大地。此等所谓合头语、直明体中玄。正是泼恶水、自无出身之路。所以云门诫曰、大凡下语如当门剑。一句之下、须有出身之路。若不如是、死在句下。又南院云、诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧进曰、有何言句、明出身之路。古曰、如杏山问石室、曾到五台不。对曰曾到。曰见文殊不。对曰见。又问文殊、向汝道什么。对曰、道和尚父母、抛在荒草里。僧问甘泉。维摩以手、掷三千大千世界於他方。意旨如何。答曰、填沟塞壑。僧曰、一句道尽时如何。答曰、百杂碎。云门问僧、甚处来。曰南岳来。又问、让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对、云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语、虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰、既悟体中玄。凡有言句、事理俱备、何须句中玄。古曰、体中玄临机须看、时节分宾主。又认法身法性、能卷舒万象、纵夺圣凡。被此解见所缠、不得脱洒。所以须明句中玄。若明得、谓之透脱一路、向上关捩。又谓之本分事、只对更不答话。僧曰、何等语句是句中玄。古曰、如比丘问佛、说甚法。佛云、说定法又问、明日说甚法。佛云、不定法。曰今日为甚定、明日为甚不定。佛曰、今日定、明日不定。僧问思和尚、如何是佛法大意。答曰、庐陵米作么价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来、是否。答曰、镇州出大萝卜头。又问云门、如何是超佛越祖之谈。答曰、糊饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。又问洞山、如何是佛。答曰麻三斤。若於此等言句中、悟入一句、一切总通。所以体中玄见解、一时净尽。从此巳後、总无佛法知见。便能与人去钉楔、脱笼头。更不依倚一物。然但脱得知见见解。犹在於生死、不得自在。何以故、为未悟道故。於他分上、所有言句、谓之不答话。今世以此为极则、天下大行、祖风歇灭。为有言句在。若要不涉言句、须明玄中玄。僧曰、何等语句、时节因缘、是玄中玄。古曰、如外道问佛。不问有言、不问无言。世尊良久。外道曰、世尊大慈悲。开我迷云令我得入。又僧问马大师。离四句、绝百非。请师直指西来意。答曰、我今日无心情、但问取智藏。僧问藏。藏曰、我今日头痛、问取海兄。又问海。海曰、我到遮里却不会。又临济问黄檗、如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘、方便门中、以为玄极。唯悟者方知。若望上祖初宗、即未可也。僧曰、三玄须得一时圆备、若未见圆备有何过。古曰、但得体中玄、未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言语、一一要合三乘。对答句中、须依时节。具理事、分宾主、方谓之圆。不然、谓之偏枯。此人以不忘知见、故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄、乃可也。若但悟句中玄、即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行、有憎爱人我。以心外有境、未明体中玄也。云门临济下儿孙、多如此。凡学道人、纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳、脚踏实地。僧曰、既云於祖佛言句、棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰、一切言句棒喝、以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见、知见是学成非悟也。所以认言句作无事。作点语、作纵语、作夺语。作照作用、作同时不同时语。此皆邪师过谬、非众生咎。学者本意、只欲悟道见性。为其师不达道、只将知见教渠。故曰我眼本正、因师故邪。僧曰、师论三玄法门。名既有三、法门亦有三。而语句各各不同。如何又言、一句之中、须具三玄三要。古曰、空空法界、本自无为。随缘应现、无所不为。所以虚空世界、万象森罗。四时阴阳、否泰八节。草木荣枯、人天七趣。圣贤诸佛、五教三乘。外道典籍、世出世间、皆从此出。故云、无不从此法界流。究竟还归此法界。经云、一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。楞严曰、於一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。维摩曰、或为日月天梵王世界主。或时作地水、或时作火风。李长者云。於法界海之智水、示作鱼龙。处涅槃之大宅、现阴阳而化物。真觉云、一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云、一即一切、一切即一。故曰、万法本无、揽真成立。真性无量、理不可分。故知、无边法界之理。全体遍在、一法一尘之中。华严曰、法性遍在一切处。一切众生及国土、三世悉在无有馀。亦无形相而可得。到此境者、一法一尘、一色一声。皆具周遍含容四义。理性无边、事相无边。参而不杂、混而不一。何疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰、古人何故须要。一语之中、具三玄三要。其意安在哉。古曰、盖缘三世诸佛、所有言句教法。出自体中玄。三世祖师、所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖、所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量大人、容易领解。且如亲见云门尊宿、具大声价。如德山密、洞山初、智门宽、巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵、提婆宗。答曰银碗里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑著月。问佛教祖意是同别。答曰、鸡寒上树、鸭寒下水。云我此三转语、足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众、云门道。此事若在言句。一大藏教、岂无言句。岂可以三转语、便报师恩乎。古临终写偈、辞众曰。天地本同根、鸟飞空有迹。雪伴老僧行、须弥撼金锡。乙酉冬至四、灵光一点赤。珍重会中人、般若波罗蜜。

　　赞曰、古说法有三失。其一判三玄三要、为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语、不识活句。其三分两种自已、不知圣人立言之难。何谓三玄三要、为玄沙所立三句耶。曰、所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者、临济所立之宗也。在百丈黄蘖、但名大机大用。在岩头雪峰、但名陷虎却物。譬如火聚、触之为烧、背之非火。古谓非是临济门风。则必有据、而言有据。何不明书、以绝学者之疑。不然则是臆说。肆为臆说、则非天下之达道也。见立三玄、则分以为体中。为句中、为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者、溺於知见、不能悟道。及释一句之中、具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。证成曰、性理无边、事相无边。参而不杂、混而不一。何疑一语之中、不具三玄三要。夫叙理叙事、岂非知见乎。且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人、则毁教乘为知见。自宗不通、则又引知见、以为证、此一失也。何谓罪巴陵三语、不识活句耶。曰巴陵真得云门之旨。夫语中有语、名为死句。语中无语、名为活句。使问提婆宗、答曰外道是。问吹毛剑、答曰利刃是。问祖教同异、答曰不同。则鉴作死语、堕言句中。今观所答三语、谓之语则无理。谓之非语、则皆赴来机活句也。古非毁之过矣、二失也。何谓分二种自已。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰。陀那微细识、习气如瀑流。真非真恐迷、我常不开演。以第八识、言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶、则虑迷为断灭。故曰我常不开演、立言之难也。为阿难指示、即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明、能生诸缘。缘所遗者、然犹不欲间隔其辞。虑於一法中、生二解故。创建两种自已、疑误後学三失也。

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