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大集大虚空藏菩薩所問經卷第四
唐大興善寺三藏沙門不空譯
善男子云何菩薩善知軌儀修行離暗獲得光明不隨他緣得自然智速到大乘一切
智智.善男子若菩薩於彼所行軌儀一切諸行不退不動獲得光明.名爲正法自智光
明亦名於法無障礙智能離於暗獲得光明不隨他緣得自然智.何以故彼菩薩住自
然智光明之時於他有情及於此法照了決定不隨他緣速疾能證薩婆若智。
爾時世尊說伽陀曰.
已脫諸見之智者 於生死中具福德 住於瑜伽離諸相 迴向菩提無盡處.
應具一切智資糧 無邊智慧虚堅性 無相無色亦無法 則能滿足一切智.
應念佛身勝生子 於彼心意不散動 不取色相及種姓 是故名爲念如來.
法體遠離於諸欲 湛然寂靜常無相 若能遠離於所緣 是故名爲真念法.
無爲無染常解脫 是故名爲念僧伽.
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一切資緣諸事物 悉能捨施無所著 無思清淨無分别 是故名爲念於捨.
無爲尸羅無諸漏 離身語意不流轉 不生三有無所依 是爲正念無漏戒.
淨居諸天體無垢 及住兜率紹法王 應念如是清淨天 不久我當亦如彼.
若持諸佛之正法 不應執著煩惱事 於法非法皆解脫 如是能持諸佛法.
如佛所得菩提相 受持法者亦復然 若知本際無有塵 是則名持諸佛法.
由我淨故有情淨 法淨智者隨行之 知諸有情心性淨 以如是行而成就.
不作斷滅有情界 亦不見彼有增減 爲說斷除顛倒見 化無量衆令清淨.
應說世間諸境界 不異如來之境界 佛之境界如虚空 世間之境亦如是.
一切語言及文字 悉皆猶如空谷響 中間無有所聞者 如是知已獲總持.
受持修習及讀誦 盡能宣說法理趣 無我無人無法相 如是安住陀羅尼.
能持一切諸佛法 善說聞者皆歡喜 正念不離三摩地 由此決定於總持.
於法不動無散心 亦於諸法無疑惑 譬如龍王降大雨 彼人說法亦復然.
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無著無縛無障礙 能說千億俱胝典 於諸有情無法想 彼得辯才勝功德.
承佛威神說妙法 千俱胝劫常無礙 令諸有情心歡喜 安住辯才佛功德.
若知一切法理趣 體性皆若於虚空 無人無命無夀者 彼卽名持佛正法.
有情本性皆圓寂 究竟諸法悉無生 是忍境界無垢淨 得此名爲不放逸.
見於諸藴皆如幻 則見諸法真實性 知於六處如空色 是則能超於藴魔.
譬如空中起浮雲 一切諸惑亦如是 常於正理勤觀察 後則能超煩惱魔.
若知無生常不生 則知寂滅亦無滅 法無過去未來世 決定不爲死魔侵.
於法無動亦無思 不住菩提無覺想 無我無人起悲濟 是降天魔之春屬.
見於識智二平等 不住無爲及有爲 心如幻化知世間 是名勇健難摧伏.
於此彼岸無所著 說法修習相應者
拔濟有情無人想 是名菩薩之導師 觀察三有如曠野 亦如空性不變異
無路無人無拔濟 是爲說法大商主 善說有無真寶法 了法本來常清淨
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悲與寂滅理相應 是名菩薩導師者 前後流轉心相續 如此二心不和合
了知流注心體性 是名菩薩之勇健.
知諸法性本清淨 猶如虚空如水月 不著一切諸煩惱 是淨薩埵常稱讚.
若知一法同諸法 如幻陽炎無所取 虚妄空寂不常恆 彼人不久成真覺。
說此決定法門時七萬二千那庾多天人緊那羅摩睺羅伽等皆發無上正等覺心三
萬二千菩薩得無生法忍.於此三千大千世界六種震動大光普照.百千諸天雨種種
華奏諸伎樂以鄔馱南而共讚歎.此諸有情已爲如來法印印之若有聞此法門能生
勝解受持演說如法修行一切智者於此佛刹皆應禮敬以自莊嚴.所以者何由佛世
尊出興於世演此秘密決定法門令我等聞非餘有情所聞見[一]故。
大集大虚空藏菩薩所問經卷第四
注：
[一]原譯此卷猶有餘文廣辨旁義.今不錄.
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