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摩篇第八

 

  摩之符也。內符者,揣之主也。

  謂揣知其情,然後以其所欲摩之,故摩為揣之術。內符者,謂情Q欲Y動於內,而符驗見於外。揣者,見外符,用知內情,故曰:符為揣之主也。

  用之有道,其道必隱。

  揣者所以度其情慕,摩者所以動而內符。用揣摩者,必先定其理,故曰:用之有道。然則以情度情,情本潛密,故曰:其道必隱也。

  微摩之以其所欲,測而探之,因符必應。其應也,必有為之。

  言既揣知其情所趨向,然後以其所欲,微而摩之,得所欲而情必動,又測而探之。如此則內符必應。內符既應,必欲為其所為也。

  故微而去之,是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知,故成其事而無患。

  君既所為,事必可成,然後從之。臣事貴於無成有終,故微而去之爾。若己不同此計,令功歸於君,如此可謂塞窌匿端,隱貌逃情,情逃而窌塞,則人何從而知之?人既不知所以息其所僭妒,故能成事而無患也。

  摩之在此,符之在彼,從而應之,事無不可。

  此摩甚微,彼應自著。觀者但睹其著,而不見其微。如此用之,功專在彼,故事無不可也。

  古之善摩者,如操鉤而臨深淵,餌而投之,必得魚焉!故曰:主事日成,而人不知;主兵日勝,而人不畏也。

  釣者露餌而藏鉤,故魚不見鉤而可得;賢者觀功而隱摩,故人不知摩而自服。故曰:主事日成,而人不知也。兵勝由於善摩,摩隱則無從而畏,故曰:主兵日勝,而人不畏也。

  聖人謀之於陰,故曰:神;成之於陽,故曰:明。

  潛謀陰密,日用不知,若神道之不測,故曰:神也。功成事遂,煥然彰著,故曰:明也。

  所謂主事日成者,積德也。用民安之,不知其所以利,積善也。而民道之,不知其所以然,而天下比之神明也。

  聖人者,體道而設教,參天地而施化,韜光晦跡,藏用顯仁,故人安得而不知其所利,從道而不知其所以然,故比之神明。

  主兵日勝者,常戰於不爭不費,而民不知所以不服,不知所以畏,而天下比之神明。善戰者,絕禍於心胸,禁邪於未萌,故以不爭為戰。師旅不起,故國用不費。至德潛暢,玄風遐扇,功成事就,百姓皆得自然,故不知所以服,不知所以畏,比之於神明。

  其摩者:有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑。

  凡此十者,皆摩之所由而發。言人之材性參差,事務變化,故摩者亦消息盈虛,因幾而動之。

  平者,靜也;正者,直也。喜者,悅也;怒者,動也。名者,發也;行者,成也。廉者,潔也;信者,明也。利者,求也;卑者,諂也。

  名貴發揚,故曰:發也。行貴成功,故曰:成也。

  故聖所獨用者,眾人皆有之,然無成功者,其用之非也。

  言上十事,聖人獨用以為摩,而能成功立事,然眾人莫不有,所以用之,非道不能成。

  故謀莫難於周密,說莫難於悉聽,事莫難於必成,此三者然後能之。

  謀不周密,則失幾而害成;說不悉聽,則違順而生疑;事不必成,則止簣而有廢。皆有所難能任之,而無難者,其唯聖人乎!

  故謀必欲周密,必擇其所與通者說也。故曰:或結而無隙也。

  為通者說謀必虛受,如受石投水,開流而納泉,如此則何隙而可得,故曰:結而無隙也。

  夫事成必合於數,故曰:道數與時相偶者也。

  夫謀成必先考合於術數,故道、術、時三者相偶合,然後事可成而功業可立也。

  說者聽必合於情,故曰:情合者聽。

  進說而能令聽者,其唯情合者乎?

  故物歸類,抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡。此物類相應於勢,譬猶是也。此言內符之應,外摩也如是。

  言內符之應,外摩得類則應,譬猶水流就濕,火行就燥也。

  故曰:摩之以其類焉,有不相應者;乃摩之以其欲焉,有不聽者,故曰:獨行之道。

  善於摩者,其唯聖人乎!故日獨行之道者也。

  夫幾者不晚成,而不抱久而化成。

  見幾而作,何晚之有;功成不拘,何抱之久。行此二者,可以化天下。

 

 

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