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卷第五

 

  省事 止足 誡兵 養生 歸心

  省事第十二

  銘金人云:「無多言,多言多敗;無多事,多事多患.」至哉斯戒也!能走者奪其翼,善飛者減其指,有角者無上齒,豐後者無前足,蓋天道不使物有兼焉也.古人云:「多為少善,不如執一;鼫鼠五能,不成伎術.」近世有兩人,朗悟士也,性多營綜,略無成名,經不足以待問,史不足以討論,文章無可傳於集錄,書跡未堪以留愛翫,卜筮射六得三,醫藥治十差五,音樂在數十人下,弓矢在千百人中,天文、畫繪、棋博,鮮卑語、胡書,煎胡桃油,鍊錫為銀,如此之類,略得梗概,皆不通熟.惜乎,以彼神明,若省其異端,當精妙也.

  上書陳事,起自戰國,逮於兩漢,風流彌廣.原其體度:攻人主之長短,諫諍之徒也;訐群臣之得失,訟訴之類也;陳國家之利害,對策之伍也;帶私情之與奪,遊說之儔也.總此四塗,賈誠以求位,鬻言以干祿.或無絲毫之益,而有不省之困,幸而感悟人主,為時所納,初獲不貲之賞,終陷不測之誅,則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾.良史所書,蓋取其狂狷一介,論政得失耳,非士君子守法度者所為也.今世所睹,懷瑾瑜而握蘭桂者,悉恥為之.守門詣闕,獻書言計,率多空薄,高自矜夸,無經略之大體,咸秕糠之微事,十條之中,一不足採,縱合時務,已漏先覺,非謂不知,但患知而不行耳.或被發姦私,面相酬證,事途迴穴,翻懼愆尤;人主外護聲教,脫加含養,此乃僥倖之徒,不足與比肩也.

  諫諍之徒,以正人君之失爾,必在得言之地,當盡匡贊之規,不容苟免偷安,垂頭塞耳;至於就養有方,思不出位,干非其任,斯則罪人.故表記云:「事君,遠而諫,則諂也;近而不諫,則尸利也.」論語曰:「未信而諫,人以為謗己也.」

  君子當守道崇德,蓄價待時,爵祿不登,信由天命.須求趨競,不顧羞慚,比較材能,斟量功伐,厲色揚聲,東怨西怒;或有劫持宰相瑕疵,而獲酬謝,或有諠聒時人視聽,求見發遣;以此得官,謂為才力,何異盜食致飽,竊衣取溫哉!世見躁競得官者,便謂「弗索何獲」;不知時運之來,不求亦至也.見靜退未遇者,便謂「弗為胡成」;不知風雲不與,徒求無益也.凡不求而自得,求而不得者,焉可勝算乎!

  齊之季世,多以財貨託附外家,諠動女謁.拜守宰者,印組光華,車騎輝赫,榮兼九族,取貴一時.而為執政所患,隨而伺察,既以利得,必以利殆,微染風塵,便乖肅正,坑阱殊深,瘡痏未復,縱得免死,莫不破家,然後噬臍,亦復何及.吾自南及北,未嘗一言與時人論身分也,不能通達,亦無尤焉.

  王子晉云:「佐饔得嘗,佐鬥得傷.」此言為善則預,為惡則去,不欲黨人非義之事也.凡損於物,皆無與焉.然而窮鳥入懷,仁人所憫;況死士歸我,當棄之乎?伍員之託漁舟,季布之入廣柳,孔融之藏張儉,孫嵩之匿趙岐,前代之所貴,而吾之所行也,以此得罪,甘心瞑目.至如郭解之代人報讎,灌夫之橫怒求地,游俠之徒,非君子之所為也.如有逆亂之行,得罪於君親者,又不足卹焉.親友之迫危難也,家財己力,當無所吝;若橫生圖計,無理請謁,非吾教也.墨翟之徒,世謂熱腹,楊朱之侶,世謂冷腸;腸不可冷,腹不可熱,當以仁義為節文爾.

  前在修文令曹,有山東學士與關中太史競歷,凡十餘人,紛紜累歲,內史牒付議官平之.吾執論曰:「大抵諸儒所爭,四分并減分兩家爾.歷象之要,可以晷景測之;今驗其分至薄蝕,則四分疏而減分密.疏者則稱政令有寬猛,運行致盈縮,非算之失也;密者則云日月有遲速,以術求之,預知其度,無災祥也.用疏則藏姦而不信,用密則任數而違經.且議官所知,不能精於訟者,以淺裁深,安有肯服?既非格令所司,幸勿當也.」舉曹貴賤,咸以為然.有一禮官,恥為此讓,苦欲留連,強加考覈.機杼既薄,無以測量,還復採訪訟人,窺望長短,朝夕聚議,寒暑煩勞,背春涉冬,竟無予奪,怨誚滋生,赧然而退,終為內史所迫:此好名之辱也.

  止足第十三

  禮云:「欲不可縱,志不可滿.」宇宙可臻其極,情性不知其窮,唯在少欲知足,為立涯限爾.先祖靖侯戒子姪曰:「汝家書生門戶,世無富貴;自今仕宦不可過二千石,婚姻勿貪勢家.」吾終身服膺,以為名言也.

  天地鬼神之道,皆惡滿盈.謙虛沖損,可以免害.人生衣趣以覆寒露,食趣以塞飢乏耳.形骸之內,尚不得奢靡,己身之外,而欲窮驕泰邪?周穆王、秦始皇、漢武帝,富有四海,貴為天子,不知紀極,猶自敗累,況士庶乎?常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十頃,堂室纔蔽風雨,車馬僅代杖策,蓄財數萬,以擬吉凶急速,不啻此者,以義散之;不至此者,勿非道求之.

  仕宦稱泰,不過處在中品,前望五十人,後顧五十人,足以免恥辱,無傾危也.高此者,便當罷謝,偃仰私庭.吾近為黃門郎,已可收退;當時羈旅,懼罹謗讟,思為此計,僅未暇爾.自喪亂已來,見因託風雲,徼倖富貴,旦執機權,夜填坑谷,朔歡卓、鄭,晦泣顏、原者,非十人五人也.慎之哉!慎之哉!

  誡兵第十四

  顏氏之先,本乎鄒、魯,或分入齊,世以儒雅為業,遍在書記.仲尼門徒,升堂者七十有二,顏氏居八人焉.秦、漢、魏、晉,下逮齊、梁,未有用兵以取達者.春秋世,顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒,皆一鬥夫耳.齊有顏涿聚,趙有顏最,漢末有顏良,宋有顏延之,並處將軍之任,竟以顛覆.漢郎顏駟,自稱好武,更無事跡.顏忠以黨楚王受誅,顏俊以據武威見殺,得姓已來,無清操者,唯此二人,皆罹禍敗.頃世亂離,衣冠之士,雖無身手,或聚徒眾,違棄素業,徼倖戰功.吾既羸薄,仰惟前代,故寘心於此,子孫誌之.孔子力翹門關,不以力聞,此聖證也.吾見今世士大夫,纔有氣幹,便倚賴之,不能被甲執兵,以衛社稷;但微行險服,逞弄拳腕,大則陷危亡,小則貽恥辱,遂無免者.

  國之興亡,兵之勝敗,博學所至,幸討論之.入帷幄之中,參廟堂之上,不能為主盡規以謀社稷,君子所恥也.然而每見文士,頗讀兵書,微有經略.若居承平之世,睥睨宮閫,幸災樂禍,首為逆亂,詿誤善良;如在兵革之時,構扇反覆,縱橫說誘,不識存亡,強相扶戴:此皆陷身滅族之本也.誡之哉!誡之哉!

  習五兵,便乘騎,正可稱武夫爾.今世士大夫,但不讀書,即稱武夫兒,乃飯囊酒甕也.

  養生第十五

  神仙之事,未可全誣;但性命在天,或難鍾值.人生居世,觸途牽縶:幼少之日,既有供養之勤;成立之年,便增妻孥之累.衣食資須,公私驅役;而望遁跡山林,超然塵滓,千萬不遇一爾.加以金玉之費,鑪器所須,益非貧士所辦.學如牛毛,成如麟角.華山之下,白骨如莽,何有可遂之理?考之內教,縱使得仙,終當有死,不能出世,不願汝曹專精於此.若其愛養神明,調護氣息,慎節起臥,均適寒暄,禁忌食飲,將餌藥物,遂其所稟,不為夭折者,吾無間然.諸藥餌法,不廢世務也.庾肩吾常服槐實,年七十餘,目看細字,鬚髮猶黑.鄴中朝士,有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多,不能一一說爾.吾嘗患齒,搖動欲落,飲食熱冷,皆苦疼痛.見抱朴子牢齒之法,早朝叩齒三百下為良;行之數日,即便平愈,今恆持之.此輩小術,無損於事,亦可脩也.凡欲餌藥,陶隱居太清方中總錄甚備,但須精審,不可輕脫.近有王愛州在鄴學服松脂,不得節度,腸塞而死,為藥所誤者甚多.

  夫養生者先須慮禍,全身保性,有此生然後養之,勿徒養其無生也.單豹養於內而喪外,張毅養於外而喪內,前賢所戒也.嵇康著養生之論,而以傲物受刑;石崇冀服餌之徵,而以貪溺取禍,往世之所迷也.

  夫生不可不惜,不可苟惜.涉險畏之途,干禍難之事,貪欲以傷生,讒慝而致死,此君子之所惜哉;行誠孝而見賊,履仁義而得罪,喪身以全家,泯軀而濟國,君子不咎也.自亂離已來,吾見名臣賢士,臨難求生,終為不救,徒取窘辱,令人憤懣.侯景之亂,王公將相,多被戮辱,妃主姬妾,略無全者.唯吳郡太守張嵊,建義不捷,為賊所害,辭色不撓;及鄱陽王世子謝夫人,登屋詬怒,見射而斃.夫人,謝遵女也.何賢智操行若此之難?婢妾引決若此之易?悲夫!

  歸心第十六

  三世之事,信而有徵,家世歸心,勿輕慢也.其間妙旨,具諸經論,不復於此,少能讚述;但懼汝曹猶未牢固,略重勸誘爾.

  原夫四塵五廕,剖析形有;六舟三駕,運載群生:萬行歸空,千門入善,辯才智惠,豈徒七經、百氏之博哉?明非堯、舜、周、孔所及也.內外兩教,本為一體,漸積為異,深淺不同.內典初門,設五種禁;外典仁義禮智信,皆與之符.仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也.至如畋狩軍旅,燕享刑罰,因民之性,不可卒除,就為之節,使不淫濫爾.歸周、孔而背釋宗,何其迷也!

  俗之謗者,大抵有五:其一,以世界外事及神化無方為迂誕也,其二,以吉凶禍福或未報應為欺誑也,其三,以僧尼行業多不精純為姦慝也,其四,以糜費金寶減耗課役為損國也,其五,以縱有因緣如報善惡,安能辛苦今日之甲,利益後世之乙乎?為異人也.今並釋之於下云.

  釋一曰:夫遙大之物,寧可度量?今人所知,莫若天地.天為積氣,地為積塊,日為陽精,月為陰精,星為萬物之精,儒家所安也.星有墜落,乃為石矣;精若是石,不得有光,性又質重,何所繫屬?一星之徑,大者百里,一宿首尾,相去數萬;百里之物,數萬相連,闊狹從斜,常不盈縮.又星與日月,形色同爾,但以大小為其等差;然而日月又當石也?石既牢密,烏兔焉容?石在氣中,豈能獨運?日月星辰,若皆是氣,氣體輕浮,當與天合,往來環轉,不得錯違,其間遲疾,理宜一等;何故日月五星二十八宿,各有度數,移動不均?寧當氣墜,忽變為石?地既滓濁,法應沈厚,鑿土得泉,乃浮水上;積水之下,復有何物?江河百谷,從何處生?東流到海,何為不溢?歸塘尾閭,渫何所到?沃焦之石,何氣所然?潮汐去還,誰所節度?天漢懸指,那不散落?水性就下,何故上騰?天地初開,便有星宿;九州未劃,列國未分,翦疆區野,若為躔次?封建已來,誰所制割?國有增減,星無進退,災祥禍福,就中不差;乾象之大,列星之夥,何為分野,止繫中國?昴為旄頭,匈奴之次;西胡、東越,彫題、交阯,獨棄之乎?以此而求,迄無了者,豈得以人事尋常,抑必宇宙外也?

  凡人之信,唯耳與目;耳目之外,咸致疑焉.儒家說天,自有數義:或渾或蓋,乍宣乍安.斗極所周,管維所屬,若所親見,不容不同;若所測量,寧足依據?何故信凡人之臆說,迷大聖之妙旨,而欲必無恆沙世界、微塵數劫也?而鄒衍亦有九州之談.山中人不信有魚大如木,海上人不信有木大如魚;漢武不信弦膠,魏文不信火布;胡人見錦,不信有蟲食樹吐絲所成;昔在江南,不信有千人氈帳,及來河北,不信有二萬斛船:皆實驗也.

  世有祝師及諸幻術,猶能履火蹈刃,種瓜移井,倏忽之間,十變五化.人力所為,尚能如此;何況神通感應,不可思量,千里寶幢,百由旬座,化成淨土,踊出妙塔乎?

  釋二曰:夫信謗之徵,有如影響;耳聞目見,其事已多,或乃精誠不深,業緣未感,時儻差闌,終當獲報耳.善惡之行,禍福所歸.九流百氏,皆同此論,豈獨釋典為虛妄乎?項橐、顏回之短折,伯夷、原憲之凍餒,盜跖、莊蹻之福壽,齊景、桓魋之富強,若引之先業,冀以後生,更為通耳.如以行善而偶鍾禍報,為惡而儻值福徵,便生怨尤,即為欺詭;則亦堯、舜之云虛,周、孔之不實也,又欲安所依信而立身乎?

  釋三曰:開闢已來,不善人多而善人少,何由悉責其精絜乎?見有名僧高行,棄而不說;若睹凡僧流俗,便生非毀.且學者之不勤,豈教者之為過?俗僧之學經律,何異世人之學詩、禮?以詩、禮之教,格朝廷之人,略無全行者;以經律之禁,格出家之輩,而獨責無犯哉?且闕行之臣,猶求祿位;毀禁之侶,何慚供養乎?其於戒行,自當有犯.一披法服,已墮僧數,歲中所計,齋講誦持,比諸白衣,猶不啻山海也.

  釋四曰:內教多途,出家自是其一法耳.若能誠孝在心,仁惠為本,須達、流水,不必剃落鬚髮;豈令罄井田而起塔廟,窮編戶以為僧尼也?皆由為政不能節之,遂使非法之寺,妨民稼穡,無業之僧,空國賦算,非大覺之本旨也.抑又論之:求道者,身計也;惜費者,國謀也.身計國謀,不可兩遂.誠臣徇主而棄親,孝子安家而忘國,各有行也.儒有不屈王侯高尚其事,隱有讓王辭相避世山林;安可計其賦役,以為罪人?若能偕化黔首,悉入道場,如妙樂之世,禳佉之國,則有自然稻米,無盡寶藏,安求田蠶之利乎?

  釋五曰:形體雖死,精神猶存.人生在世,望於後身似不相屬;及其歿後,則與前身似猶老少朝夕耳.世有魂神,示現夢想,或降童妾,或感妻孥,求索飲食,徵須福祐,亦為不少矣.今人貧賤疾苦,莫不怨尤前世不修功業;以此而論,安可不為之作地乎?夫有子孫,自是天地間一蒼生耳,何預身事?而乃愛護,遺其基址,況於己之神爽,頓欲棄之哉?凡夫蒙蔽,不見未來,故言彼生與今非一體耳;若有天眼,鑒其念念隨滅,生生不斷,豈可不怖畏邪?又君子處世,貴能克己復禮,濟時益物.治家者欲一家之慶,治國者欲一國之良,僕妾臣民,與身竟何親也,而為勤苦修德乎?亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳.一人修道,濟度幾許蒼生?免脫幾身罪累?幸熟思之!汝曹若觀俗計,樹立門戶,不棄妻子,未能出家;但當兼修戒行,留心誦讀,以為來世津梁.人生難得,無虛過也.

  儒家君子,尚離庖廚,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉.高柴、折像,未知內教,皆能不殺,此乃仁者自然用心.含生之徒,莫不愛命;去殺之事,必勉行之.好殺之人,臨死報驗,子孫殃禍,其數甚多,不能悉錄耳,且示數條於末.

  梁世有人,常以雞卵白和沐,云使髮光,每沐輒二三十枚.臨死,髮中但聞啾啾數千雞雛聲.

  江陵劉氏,以賣鱔羹為業.後生一兒頭是鱔,自頸以下,方為人耳.

  王克為永嘉郡守,有人餉羊,集賓欲醼.而羊繩解,來投一客,先跪兩拜,便入衣中.此客竟不言之,固無救請.須臾,宰羊為羹,先行至客.一臠入口,便下皮內,周行遍體,痛楚號叫;方復說之.遂作羊鳴而死.

  梁孝元在江州時,有人為望蔡縣令,經劉敬躬亂,縣廨被焚,寄寺而住.民將牛酒作禮,縣令以牛繫旛柱,屏除形像,鋪設床坐,於堂上接賓.未殺之頃,牛解,徑來至階而拜,縣令大笑,命左右宰之.飲噉醉飽,便臥簷下.稍醒而覺體痒,爬搔隱疹,因爾成癩,十許年死.

  楊思達為西陽郡守,值侯景亂,時復旱儉,飢民盜田中麥.思達遣一部曲守視,所得盜者,輒截手腕,凡戮十餘人.部曲後生一男,自然無手.

  齊有一奉朝請,家甚豪侈,非手殺牛,噉之不美.年三十許,病篤,大見牛來,舉體如被刀刺,叫呼而終.

  江陵高偉,隨吾入齊,凡數年,向幽州淀中捕魚.後病,每見群魚齧之而死.

  世有癡人,不識仁義,不知富貴並由天命.為子娶婦,恨其生資不足,倚作舅姑之尊,蛇虺其性,毒口加誣,不識忌諱,罵辱婦之父母,卻成教婦不孝己身,不顧他恨.但憐己之子女,不愛己之兒婦.如此之人,陰紀其過,鬼奪其算.慎不可與為鄰,何況交結乎?避之哉!

 

 

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