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卷第五 省事 止足 誡兵 養生 歸心
省事第十二〔一〕銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患〔二〕。」至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指〔三〕，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也〔四〕。古人云：「多為少善，不如執一〔五〕；鼫鼠五能，不成伎術〔六〕。」近世有兩人〔七〕，朗悟士也，性多營綜〔八〕，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書跡〔九〕未堪以留愛翫，卜筮射六得三，醫藥治十差五〔一０〕，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪〔一一〕、棋博〔一二〕，鮮卑語、胡書〔一三〕，煎胡桃油，〔一四〕鍊錫為銀〔一五〕，如此之類，略得梗概〔一六〕，皆不通熟。惜乎，以彼神明〔一七〕，若省其異端〔一八〕，當精妙也。
〔一〕 郝懿行曰：「省，讀所景切。省事，言不費事也。」
〔二〕 說苑敬慎篇：「孔子之周，觀於太廟，右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：『古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。』」案：御覽三九０引孫卿子，亦載此銘，今荀子無文。御覽注云：「皇覽云：『出太公金匱。』家語、說苑又載。」趙曦明注此，劣及引家語觀周篇，失其本柢矣。
〔三〕 郝懿行曰：「『指』當為『趾』字之訛。」
〔四〕 盧文弨曰：「大戴禮易本命篇：『四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角者膏而無前齒，有角者脂而無後齒。』漢書董仲舒傳：『夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩其足。』傅讀曰附。」
〔五〕 執，宋本作「熟」。案：呂氏春秋有執一篇，云：「王者執一而為萬物正。」宋本作「熟」，不可從。
〔六〕 鼫，原作「鼯」，趙曦明曰：「『鼯』當作『鼫』，爾雅釋獸：『鼫鼠。』注：『形大如鼠，頸似兔、尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，關西呼為●鼠。』說文：『鼫，五伎鼠也，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。』」盧文弨曰：「爾雅釋文：『鼫，或云即螻蛄也。●，郭音雀，將略反。』詩碩鼠正義引作『鼩』，音瞿。」郝懿行曰：「困學紀聞卷五云：『隋、唐志有蔡邕勸學篇一卷，易正義引之，云：「鼫鼠五能，不能成一伎術。」』」器案：易晉卦正義引蔡邕勸學篇：「鼫鼠五能，不能成伎。」王注曰：「能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」荀子勸學篇：「梧鼠五伎而窮。」楊倞注：「『梧鼠』當為『鼫鼠』，蓋本誤為『鼯』字，傳寫又誤為『梧』耳。」大戴禮勸學篇：「鼫鼠五伎而窮。」蔡邕鼫鼠五能之說，即本之荀子、大戴禮，作「鼫」為是，今據改正。至謂螻蛄為鼫鼠，乃崔豹古今注之言，段氏說文注已斥其非矣。
〔七〕 少儀外傳上引「兩」作「二」。郝懿行、李詳俱引杭世駿諸史然疑，指為祖珽、徐之才二人。繆荃蓀雲自在龕隨筆一說同。南史張稷傳：「性疏率，朗悟有才略，起家著作佐郎。」
〔八〕 盧文弨曰：「營綜，謂多所經營綜理也。說文：『綜，機理也。子宋切。』」器案：晉書王羲之傳：「羲之與殷浩書：『知安西敗喪，公私惋怛，不能須臾去懷，以區區江左，所營綜如此，天下寒心，固已久矣。』」
〔九〕 雜藝篇：「真草書跡。」又：「書跡鄙陋。」書跡，猶言書體墨跡也。
〔一０〕少儀外傳上引「差」作「瘥」。案：周禮天官醫師：「歲終，則稽其醫事，以制其食，十全為上，……十失四為下。」注：「全猶愈也，以失四為下者，五則半矣，或不治自愈。」
〔一一〕器案：此文畫繪，蓋亦指北朝時尚之胡畫，北史平鑒傳：「夜則胡畫以供衣食。」又下引祖珽善為胡桃油以塗畫者是也。
〔一二〕盧文弨曰：「棋，圍棋。博，六博。」
〔一三〕「胡書」二字，各本無，今據宋本補。鮮卑語謂語言，胡書謂文字。庾信哀江南賦：「河南有胡書之碣。」廣弘明集二０引蕭繹簡文帝法寶聯璧序：「大秦之籍，非符八體；康居之篆，有異六爻。」則當時外文之傳入中國者多矣，然庾、顏之所謂胡書，則指鮮卑文字也。
〔一四〕盧文弨曰：「北齊書祖珽傳：『陳元康薦珽才學，並解鮮卑語。珽善為胡桃油以塗畫。』蓋此數者，皆當時所尚也。」
〔一五〕盧文弨曰：「神仙傳載尹軌能鍊鉛為銀，後世亦有得其術者，然久未有不變者也。」
〔一六〕盧文弨曰：「梗概，大略也。薛綜注張衡東京賦：『梗概，不纖密。』」
〔一七〕黃帝內經：「心者，君主之官，神明出焉。」
〔一八〕論語為政篇：「攻乎異端，斯害也已。」
上書陳事，起自戰國〔一〕，逮於兩漢，風流彌廣〔二〕。原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說〔三〕之儔也。總此四塗，賈誠〔四〕以求位，鬻言以干祿〔五〕。或無絲毫〔六〕之益，而有不省〔七〕之困，幸而感悟人主，為時所納，初獲不貲〔八〕之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾〔九〕。良史所書，蓋取其狂狷一介〔一０〕，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者〔一一〕，悉恥為之。守門詣闕，獻書言計，率多空薄，高自矜夸〔一二〕，無經略之大體〔一三〕，咸?糠〔一四〕之微事，十條之中，一不足採，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被發姦私，面相酬證，事途迴穴〔一五〕，翻懼?尤〔一六〕；人主外護聲教〔一七〕，脫加含養〔一八〕，此乃僥倖之徒，不足與比肩也〔一九〕。
〔一〕 趙曦明曰：「案：若蘇秦、蘇厲、范雎、韓非、黃歇之輩皆是。」
〔二〕 文心雕龍章表篇：「降及七國，未變古式，言事於主，皆稱上書。秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。」漢書趙充國辛慶忌傳贊：「今之歌謠慷慨，風流猶存耳。」
〔三〕 史記蘇秦傳：「蘇秦兄弟三人，皆遊說諸侯以顯名。」盧文弨曰：「說，舒芮切。」
〔四〕 賈誠，即賈忠，避隋文帝父楊忠諱改。賈，讀左傳「賈餘勇」之賈。
〔五〕 論語為政篇：「子張學干祿。」集解：「干，求也。祿，祿位也。」
〔六〕 絲毫，宋本、朱本作「私毫」，未可從。
〔七〕 盧文弨曰：「不省，不見省也。」
〔八〕 盧文弨曰：「不貲，亦作『不訾』。顏師古注漢書蓋寬饒傳：『不貲者，言無貲量可以比之，貴重之極也。』」器案：通鑑五０胡注云：「貲之為言量也，不貲，謂無量可比也。」
〔九〕 趙曦明曰：「漢書嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳：『嚴助，會稽吳人。郡舉賢良，對策百餘人，武帝善助對，擢為中大夫。後得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴安、東方朔、枚皋、膠倉、終軍、嚴蔥奇等，並在左右，及淮南王反，事與助相連，棄市。朱買臣，字翁子，吳人。詣闕上書，會邑子嚴助貴幸，薦買臣，拜為中大夫，與助俱侍中。後告張湯陰事，湯自殺，上亦誅買臣。吾丘壽王，字子贛，趙人。為侍中中郎，坐法免，上書願擊匈奴，拜東郡都尉，徵入為光祿大夫侍中。後坐事誅。主父偃，齊國臨淄人。上書闕下，朝奏，暮召入見。所言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴。是時，徐樂、嚴安亦俱上書言世務。上召見三人，謂曰：「公皆安在？何相見之晚！」皆拜為郎中。偃數上疏言事，歲中四遷。大臣皆畏其口，賂遺累千金。為齊，刺齊王陰事，王自殺。上大怒，徵下吏治。公孫弘以為齊王自殺，無後，非誅偃無以謝天下。遂族偃。』」盧文弨曰：「吾丘音虞丘，主父音主甫。」
〔一０〕論語子路篇：「子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。』」包注：「狂者進取於善道，狷者守節無為。」尚書秦誓：「如有一介臣。」釋文：「一介，耿介一心端愨者。」案：別解「一介」作「耿介」，蓋本此。
〔一一〕盧文弨曰：「瑾瑜，美玉；蘭桂，皆有異香。以喻懷才抱德之士，恥為若人之所為也。」器案：楚辭九章懷沙：「懷瑾握瑜兮，窮不知所示。」補注：「在衣為懷，在手為握。瑾瑜，美玉也。」拾遺記六後漢錄曰：「夫丹石可磨而不可奪其堅色，蘭桂可折而不可掩其貞芳。」
〔一二〕漢書地理志下：「矜夸功名。」黃叔琳曰：「做秀才當如守貞之女，上書陳事，何異倚市門乎。」
〔一三〕文選三國名臣贊序：「元首經略而股肱肆力。」呂向注曰：「經略，經營也。」
〔一四〕?糠，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解作「糠?」。盧文弨曰：「莊子逍遙遊釋文：『?糠又作秕糠，猶煩碎。』」
〔一五〕穴，原作「?」，今據郝、李說校改。盧文弨曰：「迂迴叢?，言所值之不能一途。?，而隴切。」郝懿行曰：「案韓詩云：『謀猷迴穴。』文選班固幽通賦用之，曹大家注云：『迴，邪也；穴，僻也。禍福相反。』」李詳曰：「案：『?』當作『穴』，文選幽通賦：『叛迴穴其若茲。』曹大家注：『迴，邪也；穴，辟也。韓詩：「謀猷迴穴。」』『穴』亦作『泬』，潘岳西征賦：『事迴泬而好還。』善注：『韓詩曰：「謀猶迴泬。」』『穴』、『泬』義通，善得各據所引而用之。二字猶言反覆，盧讀為而隴切，非是。」器案：郝、李校是。韓詩之「謀猷迴穴」，毛詩小雅小旻作「謀猶回潏」，穴、潏音近通用，盧以「穴」為「?」，非是。文選宋玉風賦：「迴穴錯迕。」李善注：「凡事不能定者迴穴，此即風不定貌。」漢書敘傳：「畔回穴其若茲兮。」顏師古注：「畔，亂貌也。回穴，轉旋之意也。」
〔一六〕翻，抱經堂校定作「?」，宋本及諸明本都作「翻」，今從之。盧文弨曰：「『?』與『翻』同。?，俗愆字。」朱本注曰：「?，愆同。」郝懿行曰：「?，廣韻云：『俗愆字。』漢武帝立齊王策文云：『厥有?不臧。』注：『?與愆同。』」
〔一七〕尚書禹貢：「聲教訖於四海。」正義曰：「聲教，聲威文教。」
〔一八〕盧文弨曰：「脫者，或然之辭。」
〔一九〕盧文弨曰：「言不足與之併肩事主也。」
諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至於就養有方〔一〕，思不出位〔二〕，干非其任，斯則罪人。故表記云：「事君，遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也〔三〕。」論語曰：「未信而諫，人以為謗己也〔四〕。」
〔一〕 趙曦明曰：「禮記檀弓上：『事君有犯而無隱，左右就養有方。』」案：鄭玄注曰：「不可侵官。」
〔二〕 易經艮象：「君子以思不出其位。」論語憲問篇：「君子思不出其位。」集注：「孔曰：『不越其職。』」
〔三〕 趙曦明曰：「表記，禮記篇名。」器案：禮記鄭玄注云：「尸謂不知人事，無辭讓也。」陳澔集說：「呂氏曰：『陵節犯分，以求自達，故曰諂；懷祿固寵，主於為利，故曰尸利也。』」
〔四〕 論語子張篇：「君子……信而後諫，未信，則以為謗己也。」
君子當守道崇德，蓄價待時〔一〕，爵祿不登，信由天命。須求趨競〔二〕，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐〔三〕，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝〔四〕，或有諠聒時人視聽，求見發遣〔五〕；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉〔六〕！世見躁競〔七〕得官者，便謂「弗索何獲」〔八〕；不知時運之來，不求亦至也〔九〕。見靜退〔一０〕未遇者，便謂「弗為胡成」〔一一〕；不知風雲不與〔一二〕，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者〔一三〕，焉可勝算乎〔一四〕！
〔一〕 蓄價，蓄養聲價。後漢書姜肱傳：「徵為太常，告其友曰：『吾以虛獲實，遂藉聲價。』」風俗通義愆禮篇：「居緱氏城中，亦教授，坐養聲價。」
〔二〕 須求，少儀外傳下作「干求」。晉書庾峻傳：「風俗趨競，禮讓陵遲。」南史王峻傳：「峻性詳雅，無趨競心。」
〔三〕 盧文弨曰：「量，音良。伐亦功也。莊二十八年左氏傳：『且旌君伐。』」
〔四〕 而，少儀外傳作「覬」。
〔五〕 盧文弨曰：「猶今選人之在吏部者，先求分發。」案白居易自問：「老傭難發遣。」
〔六〕 戒子通錄二引分段。
〔七〕 文選嵇康養生論：「今以躁競之心，涉希進之塗。」
〔八〕 宋本及各本「謂」作「為」，戒子通錄、事文類聚前三九、群書類編故事十四引亦作「為」，抱經堂校定本作「謂」，少儀外傳亦作「謂」，今從之。趙曦明曰：「『謂』舊作『為』，下同，古亦通用。」又曰：「左氏昭二十七年傳：『吳公子光曰：「上國有言曰：不索何獲。」』」
〔九〕 求，宋本、羅本、傅本、程本、胡本、何本、鮑本作「然」，事文類聚、群書類編故事同，趙引屠本、顏本、朱本及戒子通錄作「索」，抱經堂本作「求」，今從之。又少儀外傳、戒子通錄「也」作「矣」。
〔一０〕晉書潘尼傳：「性靜退不競。」
〔一一〕趙曦明曰：「書太甲下：『弗慮胡獲，弗為胡成。』」
〔一二〕與，少儀外傳、群書類編故事作「興」。趙曦明曰：「易乾文言傳：『雲從龍，風從虎。』後漢書劉聖公傳贊：『聖公靡聞，假我風雲。』又二十八將傳：『咸能感會風雲，奮其智勇。』」
〔一三〕凡不求而自得，求而不得者，此二句，少儀外傳作「凡不求而得者」六字。
〔一四〕盧文弨曰：「焉，於虔切。勝音升。」
齊之季世〔一〕，多以財貨託附外家，諠動女謁〔二〕。拜守宰者，印組〔三〕光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時〔四〕。而為執政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆〔五〕，微染風塵〔六〕，便乖肅正，坑阱〔七〕殊深，瘡痏〔八〕未復，縱得免死，莫不破家，然後噬臍〔九〕，亦復何及。吾自南及北，未嘗一言與時人論身分也〔一０〕，不能通達，亦無尤焉。
〔一〕 左傳昭公三年：「晏子曰：『此季世也。』」文選天監三年策秀才文注：「季謂末年。」
〔二〕 女謁，或言婦謁。群書治要三一載文韜：「後宮不荒，女謁不聽。」荀子大略篇：「湯旱而禱曰：『婦謁盛與？』」楊倞注：「婦謁盛，謂婦言是用也。」詩經雲漢正義引春秋說題辭：「湯遭大旱，以六事謝過……女謁行與？」韓非子詭使篇：「近習女謁並行。」漢書李尋傳：「對詔問災異，……其于東方作，日初出時，陰雲邪氣起者，法為牽于女謁，有所畏難。」後漢書楊賜傳：「賜上封事曰：『女謁行則讒夫昌。』」趙壹刺世疾邪賦：「女謁掩其視聽兮，近習秉其威權。」後漢書皇后紀序：「閨房肅雍，險謁不行。」注：「謁，請也。言能輔佐君子，和順恭敬，不行私謁。詩序曰：『雖則王姬，猶執婦道，以成肅雍之德。』又曰：『而無險詖私謁之心。』」趙曦明曰：「北齊書恩倖傳：『穆提婆，本姓駱，漢陽人。提婆母陸令萱嘗配入掖庭，大為胡后所昵愛。令萱姦巧多機辯，取媚百端，宮庭之中，獨擅威福。天統初，奏引提婆入侍後主，官至錄尚書事，封城陽王。令萱又媚穆昭儀，養之為母，提婆遂改姓穆氏。及穆后立，令萱號曰太姬。武平之後，令萱母子，勢傾中外，生殺予奪，不可盡言。』」器案：北齊書文宣紀：「天保七年詔：『或外家公主，女謁內成。』」又馮子琮傳：「太后為齊安王納子琮長女為妃，子琮因請假赴鄴，遂授吏部尚書。其妻恃親放縱，請謁公行，賄貨填積，守宰除授，先定錢帛多少，然後奏聞，其所通致，事無不允。子琮亦不禁制。」觀此，則知之推之言之非誣矣。
〔三〕 盧文弨曰：「古者居官，人各一印，後世凡同曹司者，共一印。組即綬也，所以繫佩者。漢書嚴助傳：『方寸之印，丈二之組。』」
〔四〕 盧文弨曰：「北齊書後主紀：『任陸令萱、和士開、高阿那肱、穆提婆、韓長鸞等宰制天下，陳德信、鄧長顒、何洪珍參預機權。各引親黨，超居非次，官由財進，獄以賄成。帑藏空竭，乃賜諸佞幸賣官，或得郡兩三，或得縣六七，各分州郡，下逮鄉官亦多中降者。』」
〔五〕 殆，原作「治」，少儀外傳引作「殆」，義較勝，今從之。
〔六〕 盧文弨曰：「風塵易以污人，言不能清潔也。」器案：世說新語賞譽篇：「王戎云：『太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。』」又輕詆篇：「庾公權重，足傾王公，庾在石頭，王在冶城坐，大風揚塵，王以扇拂塵曰：『元規塵汙人。』」風塵義與此同。文選劉孝標辨命論：「必亭亭高竦，不雜風塵。」李善注：「郭璞遊仙詩曰：『高蹈風塵外。』」則風塵為六朝人習用語。
〔七〕 後漢書袁紹傳陳琳為袁紹檄豫州曰：「坑阱塞路。」南史齊東昏侯紀：「陵冒雨雪，不避阬阱。」
〔八〕 文選張平子西京賦：「所惡成瘡痏。」薛綜注：「瘡痏，謂瘢痕也。」李善注：「蒼頡曰：『痏，毆傷也。』」
〔九〕 盧文弨曰：「左氏莊六年傳：『楚文王過鄧，鄧三甥請殺之，曰：若不早圖，後君噬臍。』」郝懿行曰：「案：噬臍二字本莊六年左傳文，杜征南注云：『若嚙腹臍，喻不可及。』顏君此語，與左氏少異。」
〔一０〕顏本、朱本「身」作「勢」。
王子晉云：「佐饔得嘗，佐鬥得傷〔一〕。」此言為善則預〔二〕，為惡則去，不欲〔三〕黨人非義之事也。凡損於物，皆無與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫〔四〕；況死士歸我，當棄之乎？伍員之託漁舟〔五〕，季布之入廣柳〔六〕，孔融之藏張儉〔七〕，孫嵩之匿趙岐〔八〕，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪〔九〕，甘心瞑目。至如郭解之代人報讎〔一０〕，灌夫之橫怒求地〔一一〕，游俠〔一二〕之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪〔一三〕於君親者，又不足卹焉〔一四〕。親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁〔一五〕，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱〔一六〕，當以仁義為節文〔一七〕爾。
〔一〕 趙曦明曰：「王子晉，周靈王之太子也。周語下：『佐雝者嘗焉，佐鬥者傷焉。』雝與饔通。」器案：淮南子說林：「佐祭者得嘗，救鬥者得傷。」亦本王子晉語。意林引唐子：「佐鬥者傷，預事者亡。」
〔二〕 永樂大典六六二引「預」作「豫」。
〔三〕 合璧事類續五一「欲」作「與」，類說、永樂大典仍作「欲」。
〔四〕 趙曦明曰：「魏志邴原傳：『原與同郡劉政，俱有勇略雄氣，遼東太守公孫度畏惡欲殺之，政窘急往投原。』裴松之注引魏氏春秋曰：『政投原曰：「窮鳥入懷。」原曰：「安知斯懷之可入邪？」』」
〔五〕 趙曦明曰：「史記伍子胥傳：『伍子胥者，楚人也，名員。奔吳，追者在後；有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。』」盧文弨曰：「員音云。」
〔六〕 趙曦明曰：「史記季布傳：『季布者，楚人也。為氣任俠，有名於楚。項籍使將兵，數窘漢王。及項羽滅，高祖購布千金。布匿濮陽周氏，周氏獻計，髡鉗布，衣褐衣，置廣柳車中，之魯朱家所賣之。朱家心知是季布，買而置之田，誡其子，與同食。』」盧文弨曰：「史記集解：『服虔曰：「東郡謂廣轍車為廣柳車。」鄧展曰：「喪車也。」李奇曰：「大隆穹也。」瓚曰：「今運轉大車是也。」』索隱：『禮曰：「設柳翣。」鄭康成注周禮云：「柳，聚也，諸飾所聚。」則是喪車稱柳。』」
〔七〕 趙曦明曰：「後漢書黨錮傳：『張儉，字元節，山陽高平人。』孔融傳：『融，字文舉，魯國人，孔子二十世孫也。山陽張儉為中常侍侯覽所惡，刊章捕儉。儉與融兄褒有舊，亡抵褒，不遇。時融年十六，見其有窘色，謂曰：「吾獨不能為君主邪？」因留舍之。後事泄，儉得脫，兄弟爭死，詔書竟坐褒焉。』」
〔八〕 羅本、傅本、程本、胡本、何本及類說「嵩」誤「高」。趙曦明曰：「後漢書趙岐傳：『岐，字邠卿，京兆長陵人。恥疾宦官，中常侍唐衡兄玹為京兆尹，收其家屬盡殺之。岐逃難，自匿姓名，賣餅北海市中。時安丘孫嵩游市，察非常人，呼與共載。岐懼失色。嵩屏人語曰：「我北海孫賓石，闔門百口，勢能相濟。」遂以俱歸，藏複壁中。』」
〔九〕 罪原作「 」，宋本、黃本及類說作「罪」，今從之。
〔一０〕趙曦明曰：「史記游俠傳：『郭解，軹人也，字翁伯。為人短小精悍，以軀借交報仇。』」
〔一一〕趙曦明曰：「史記魏其侯傳：『武安侯田蚡為丞相，使籍福請魏其城南田，不許。灌夫聞，怒罵籍福，福惡兩人有 ，乃謾自好，謝丞相。已而武安聞魏其、灌夫實怒不與田，亦怒曰：「蚡事魏其，無所不可，何愛數頃田？且灌夫何與也？」由此大怨灌夫、魏其。』」盧文弨曰：「橫，戶孟切，次下同。」
〔一二〕盧文弨曰：「史記游俠傳集解：『荀悅曰：「尚意氣，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之遊俠。」』」
〔一三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「罪」皆作「 」。
〔一四〕宋本、合璧事類「又」作「亦」。
〔一五〕少儀外傳下「理」作「禮」。
〔一六〕白居易雪中晏起偶詠所懷：「紅塵鬧熱白雲冷，好於冷熱中間安置身。」意蓋本此。
〔一七〕黃叔琳曰：「酌量最當，然亦最難，能如是者，君子哉！」盧文弨曰：「仁者愛人，而施之有等；義者正己，而處之得宜。墨氏之兼愛，疑於仁而實害於仁；楊氏之為我，疑於義而實害於義，是以孟子必辭而闢之。」器案：孟子離婁上：「禮之實，節文斯二者是也。」史記禮書：「禮有節文。」
前在修文令曹〔一〕，有山東學士與關中太史競歷〔二〕，凡十餘人，紛紜累歲，內史牒付議官平之〔三〕。吾執論曰：「大抵諸儒所爭〔四〕，四分并減分兩家爾〔五〕。歷象之要，可以晷景測之；〔六〕今驗其分至薄蝕〔七〕，則四分疏而減分密〔八〕。疏者則稱政令有寬猛，運行致盈縮〔九〕，非算之失也；密者則云日月有遲速，以術求之，預知其度，無災祥也。用疏則藏姦而不信，用密則任數而違經。且議官所知，不能精於訟者〔一０〕，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司〔一一〕，幸勿當也〔一二〕。」舉曹貴賤，咸以為然。有一禮官，恥為此讓〔一三〕，苦欲留連，強加考覈〔一四〕。機杼〔一五〕既薄，無以測量，還復採訪訟人〔一六〕，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬〔一七〕，竟無予奪〔一八〕，怨誚滋生，赧然而退，終為內史所迫：此好名之辱也〔一九〕。
〔一〕 趙曦明曰：「本傳：『河清末，待詔文林館，大為祖珽所重，令掌知館事。』」
〔二〕 趙曦明曰：「隋書百官志：『祕書省領著作、太史二曹，太史曹置令丞各二人，司歷二人，監候四人。其歷、天文、漏刻、視祲，各有博士及生員。』」器案：競歷，謂爭論曆法，此當指武平七年董峻、鄭元偉立議非難天保曆事，見隋書律歷志中。志稱其「爭論未定，遂屬國亡」，與此言「竟無予奪」合。之推自言「舉曹貴賤，咸以為然」，則固在齊修文令曹時事也。
〔三〕 趙曦明曰：「隋書百官志：『內史置令二人，侍郎四人。』」盧文弨曰：「牒，徒協切，說文：『札也。』廣韻：『書版曰牒。』案：後世官府移文謂之牒。平，平議也。後漢書霍諝傳：『前者溫教，許為平議。』」器案：徐師曾文體明辯：「公移：案公移者，諸司相移之詞也，其名不一，故以公移括之。唐世凡下達上，其制有六：……其六曰牒，有品以上公文皆稱牒。宋制……六部相移用公牒。……今制……諸司相移者曰牒。……大略因前代之制而損益之耳。」
〔四〕 抱經堂校定本「爭」作「執」，宋本及諸本都作「爭」，今從之。
〔五〕 趙曦明曰：「續漢律歷志：『元和二年，太初失天益遠，召治歷編訢、李梵等，綜校其狀，遂下詔改行四分，以遵於堯。熹平四年，蒙公乘宗紺孫誠上書，言受紺法術，當復改。誠術：以百三十五月二十三食為法，乘除成月，從建康以上減四十一，建康以來減三十五。』」案：建康，漢順帝年號，僅一年，當公元一四四年。
〔六〕 盧文弨曰：「晷，古委切，日景也。景，古影字，葛洪始加?，詳見本書書證篇。」器案：漢書天文志：「日有中道，月有九行。中道者黃道，一曰光道。光道北至東井，去北極近，南至牽牛，去北極遠，東至角，西至婁，去極中。夏至至於東井，北近極，故晷短，立八尺之表，而晷景長尺五寸八分。冬至至於牽牛，遠極，故晷長，立八尺之表，而晷景長丈三尺一寸四分。春、秋分，日至婁角，去極中，而晷中，立八尺之表，而晷景長七尺三寸六分。此日去極遠近之差，晷景長短之制，去極遠近難知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。」
〔七〕 分至，謂春分、秋分、夏至、冬至也。漢書天文志：「日月薄食。」注：「日月無光曰薄，京房易傳曰：『日月赤黃為薄。』或曰：『不交而食曰薄。』韋昭曰：『氣往迫之為薄，虧毀曰食也。』」蝕、食字通。
〔八〕 疏，抱經堂校定本作「疏」。
〔九〕 盈縮，亦謂贏縮，漢書天文志：「歲星超舍而前為贏，退舍為縮。」王先謙補注：「占經引七曜云：『超舍而前，過其所舍之宿以上一舍二舍三舍謂之贏，退舍以下一舍二舍三舍謂之縮。』」
〔一０〕黃叔琳曰：「君子於其所不知，蓋闕如也，亦是協恭和衷、推賢讓能之義，非僅畫蛇不須添足。」
〔一一〕格令，猶言律令。新唐書藝文志刑法類：「麟趾格四卷，文襄帝時撰。」
〔一二〕林思進先生曰：「史記張釋之傳：『廷尉奏當一人犯蹕當罰金。』索隱引崔浩曰：『當謂處其罪。』即此當字義。」
〔一三〕傅本、顏本、胡本、何本、朱本「讓」作「議」，宋本、羅本、程本、黃本作「讓」，今從之。
〔一四〕盧文弨曰「覈，下革切，與核同。」
〔一五〕盧文弨曰：「機杼，言其胸中之經緯也。」器案：本書名實篇：「疑彼製作，多非機杼。」魏書祖瑩傳：「祖瑩嘗語人云：『文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人生活也。』」取喻相似，則亦六朝人恆言也。
〔一六〕朱本於「採訪」斷句，以「訟人」屬下句讀，非是。
〔一七〕文選上林賦：「背秋涉冬。」閑居賦：「背冬涉春。」七發：「背秋涉冬。」句法與此同。穀梁傳襄公二十七年疏引徐邈曰：「涉猶歷也。」背春涉冬，猶今言過了春天到了冬天也。
〔一八〕各本「予」作「與」，今從宋本。
〔一九〕宋本原注：「一本『此好名好事之為也。』」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本有「好事」二字。
止足〔一〕第十三
禮云：「欲不可縱，志不可滿〔二〕。」宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足〔三〕，為立涯限爾〔四〕。先祖靖侯〔五〕戒子姪曰：「汝家書生門戶，世無〔六〕富貴；自今仕宦不可過二千石〔七〕，婚姻勿貪勢家〔八〕。」吾終身服膺〔九〕，以為名言也。
〔一〕 梁書有止足傳。
〔二〕 趙曦明曰：「見禮記曲禮上。」
〔三〕 各本「足」作「止」，今從宋本。
〔四〕 藝文類聚十八引王僧孺為韋雍州致仕表：「一旦攀附，遂無涯限。」涯限，猶言界限也。
〔五〕 盧文弨曰：「之推九世祖名含，已繹在治家篇。」
〔六〕 戒子通錄「無」誤作「欲」。
〔七〕 盧文弨曰：「案：自漢以來，官制有中二千石、二千石、比二千石，此但不至公耳，然於官品亦優矣。邴曼容為官，不肯過六百石，輒自免去，豈不更沖退哉？」器案：二千石，漢人謂之大官，仕宦之徒，沖退與躁進者，於此有以覘其趣焉。漢書疏廣傳：「今仕宦至二千石，宦成名立。」又寧成傳：「稱曰：『仕不至二千石，賈不至千萬，安可比人乎？』」世說新語賢媛篇：「王經少貧苦，仕至二千石，母語之曰：『汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！』」江淹自序傳：「仕所望，不過諸卿二千石。」蓋自漢、魏以來，仕途險巇，一般浮沉於宦海者，率以此為持盈之限云。北齊書張瓊傳：「有二子，長忻，……普泰中，為都督，……以功尚魏平陽公主，除駙馬都尉、大將軍、開府儀同三司、建州刺史、南鄭縣伯。瓊常憂其太盛，每語親識曰：『凡人官爵，莫若處中；忻位秩太高，深為憂慮。』」瓊與之推，俱北齊臣也，瓊之憂慮，與之推之服膺，其道一也。
〔八〕 景定建康志四三引晉李闡右光祿大夫西平靖侯顏府君碑：「王處明君之外弟，為子允之求君女婚；桓溫君夫人從甥也，求君小女婚；君並不許，曰：『吾與茂倫于江上相得，言及知舊，抆淚敘情，茂倫曰：「唯當結一婚姻耳。」吾豈忘此言？溫負氣好名，若其大成，傾危之道，若其（闕）敗也，罪及姻黨。爾家書生為門，世無富貴，終不為汝樹禍。自今仕宦不可過二千石，（闕）婚嫁不須貪世位家。』」顏魯公文集大宗碑銘：「桓溫求婚，以其盛滿不許，因誡子孫曰：『自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家。』」案：二文俱作「世」，此作「勢」，疑出妄改。
〔九〕 中庸：「得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」朱熹注：「奉持而著之心胸之間，言能守也。」
天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害〔一〕。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞飢乏耳〔二〕。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪〔三〕？周穆王〔四〕、秦始皇〔五〕、漢武帝〔六〕，富有四海，貴為天子〔七〕，不知紀極〔八〕，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速〔九〕，不啻此者〔一０〕，以義散之〔一一〕；不至此者，勿非道求之。
〔一〕 趙曦明曰：「易謙彖傳：『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。』」
〔二〕 羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本兩「趣」字都作「取」，宋本、傅本作「趣」，今從之。盧文弨曰：「趣者，僅足之意，與孟子『楊子取為我』之取同。」「塞」，顏本作「充」，「飢」，顏本、程本、胡本作「饑」，飢為飢餓字，饑為饑荒字，古書傳刻多混。通鑑十九胡三省注：「暫無曰乏。」
〔三〕 禮記大學：「是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。」
〔四〕 趙曦明曰：「昭十二年左氏傳：『子革對楚子：「昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。」』史記秦本紀：『造父以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊 、騄耳之駟，巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，一日千里以救亂。』」
〔五〕 趙曦明曰：「史記秦始皇紀：『二十六年，秦初并天下，除謚法，為始皇帝，治馳道，築長城，作阿房宮，求不死藥，焚詩書，阬儒生。三十七年七月，崩于沙丘平臺。』」
〔六〕 趙曦明曰：「桓譚新論：『漢武帝材質高妙，有崇先廣統之規，然多過差。既欲斥境廣土，又乃貪利爭物，聞大宛有名馬，攻取歷年，士眾多死，但得數十匹耳。多徵會邪僻，求不急之方，大起宮室，內竭府庫，外罷天下，此可謂通而蔽矣。』」
〔七〕 孟子萬章上：「富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。」
〔八〕 盧文弨曰：「左氏文十八年傳文。」
〔九〕 易繫辭上：「擬之而後言。」正義：「聖人欲言之時，必擬度之而後言。」案：擬猶言預料也。
〔一０〕盧文弨曰：「啻與翅同。不啻，不但，言過之也。」劉盼遂曰：「案：不啻此，謂過于此也，與不至此對文。六朝人以不啻為常談，如左氏昭公元年傳：『君子曰：「鮮不五稔。」』杜注：『少尚當歷五年，多則不啻。』此不啻為過多之證。世說新語賞譽篇：『江思俊思懷所通，不翅儒域。』文學篇：『殷嘆曰：「使我解四本，談不翅爾。」』排調篇：『婦笑曰：「若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此。」』假譎篇：『王文度弟智，惡乃不翅。』皆謂過也，多也。翅、啻古通用。一切經音義引蒼頡篇云：『不啻，多也。』則此語之來也久矣。」器案：說文?部：「●，病不翅也。」段玉裁注曰：「翅同啻，古語不啻，如楚人言夥頤之類。世說新語：『王文度弟阿智，惡乃不翅。』晉、宋間人尚作此語。」
〔一一〕宋本句首有「皆」字。
仕宦稱泰，不過處在中品〔一〕，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰〔二〕私庭。吾近為黃門郎〔三〕，已可收退；當時羇旅，懼罹謗讟，思為此計，僅未暇爾〔四〕。自喪亂已來，見因託風雲〔五〕，徼倖富貴，旦執機權，夜填坑谷〔六〕，朔歡卓、鄭〔七〕，晦泣顏、原者〔八〕，非十人五人也〔九〕。慎之哉！慎之哉〔一０〕！
〔一〕 器案：張瓊所謂「處中」，亦是此意，詳見上注。
〔二〕 詩小雅北山：「或棲遲偃仰。」馬瑞辰通釋曰：「偃仰，猶偃息、●樂之類，皆二字同義。」
〔三〕 趙曦明曰：「隋書百官志上：『門下省置侍中、給事黃門侍郎各六人。』」器案：隋書百官志中，記後齊官制云：「門下省，掌獻納諫正及司進御之職。侍中、給事黃門侍郎各六人。」又百官志上，記梁官制云：「門下省，置侍中、給事黃門侍郎各四人。」
〔四〕 終制篇：「計吾兄弟，不當仕進。但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越他鄉，無復資廕，使汝等沈淪廝役，以為先世之恥，故靦冒人間，不敢墜失，兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。」兩說可以相補。
〔五〕 後漢書朱景王杜馬劉傅堅馬列傳論：「中興二十八將，前世以為上應二十八宿，未之詳也。然咸能感會風雲，奮其智勇，稱為佐命，亦各智能之士也。」又劉玄劉盆子列傳贊：「聖公靡聞，假我風雲。」注：「易曰：『雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。』假，借也。言聖公初起，無所聞知，借我中興風雲之便。」
〔六〕 抱經堂校定本「填」作「殞」，宋本、羅本、傅本、顧本、何本、朱本作「填」，今據改。程本、胡本誤作「損」。
〔七〕 盧文弨曰：「史記貨殖傳：『蜀卓氏之先，趙人也，徙臨邛，室至僮千人，田池射獵之樂，擬於人君。程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，富埒卓氏。』」
〔八〕 黃叔琳曰：「意平語鍊。」盧文弨曰：「顏、原，謂顏淵、原思。」
〔九〕 盧文弨曰：「言如此者，其人眾多也。」
〔一０〕此句，抱經堂校定本不重，宋本及各本俱重，今據補。
誡兵第十四〔一〕
顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅〔二〕為業，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二〔三〕，顏氏居八人焉〔四〕。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者。春秋世〔五〕，顏高〔六〕、顏鳴〔七〕、顏息〔八〕、顏羽〔九〕之徒，皆一鬥夫耳。齊有顏涿聚〔一０〕，趙有顏〔一一〕，漢末有顏良〔一二〕，宋有顏延之〔一三〕，並處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟〔一四〕，自稱好武，更無事跡。顏忠以黨楚王受誅〔一五〕，顏俊以據武威見殺〔一六〕，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠〔一七〕之士，雖無身手〔一八〕，或聚徒眾，違棄素業，徼倖戰功。吾既羸薄〔一九〕，仰惟〔二０〕前代，故寘心〔二一〕於此，子孫誌之。孔子力翹門關，不以力聞〔二二〕，此聖證也〔二三〕。吾見今世士大夫，纔有氣幹〔二四〕，便倚賴之，不能被甲執兵，以衛社稷〔二五〕；但微行險服〔二六〕，逞弄拳腕〔二七〕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。
〔一〕 郝懿行曰：「案：此篇首，乃顏氏族譜敘也。」
〔二〕 器案：儒雅，謂儒素大雅，漢書公孫弘傳：「儒雅則公孫弘、董仲舒。」
〔三〕 論語先進篇：「子曰：『由也升堂矣，未入於室也。』」朱熹集註：「升堂入室，喻入道之次第。」史記仲尼弟子列傳：「孔子曰：『受業身通者，七十有七人，皆異能之士也。』」索隱：「孔子家語亦有七十七人，唯文翁孔廟圖作七十二人。」梁玉繩史記志疑曰：「案弟子之數，有作七十人者，孟子云『七十子』，呂氏春秋遇合篇『達徒七十人』，淮南泰族及要略訓，俱言七十，漢書藝文志序、楚元王傳所稱『七十子喪而大義乖』，是已。有作七十二人者，孔子世家、文翁禮殿圖、後漢書蔡邕傳鴻都畫像、水經注八漢魯峻冢壁象、魏書李平傳學堂圖皆七十二人，顏氏家訓誡兵篇所稱『仲尼門徒升堂者七十二』，是已。有作七十七人者，此傳及漢地理志是已。孔子家語七十二弟子解，實七十七人，今本脫顏何，止七十六人，其數無定，難以臆斷。」
〔四〕 趙曦明曰：「史記仲尼弟子列傳：『顏回，字子淵，魯人。顏無繇，字路，回之父。顏幸，字子柳；顏高，字子驕；顏祖，字襄；顏之僕，字叔；顏噲，字子聲；顏何，字冉，皆魯人。』案：今家語止七十六人，蓋脫去顏何一人，索隱於史記顏何下引家語云：『字稱。』今史記字冉，蓋傳寫脫其半耳。索隱明言家語與史記同，則其為脫誤更明甚。今家語顏高作顏刻，顏祖作顏相。」器案：急就篇一：「顏文章。」顏師古注：「顏氏本出顓頊之後。顓頊生老童。老童生吳回，為高辛氏火正，是謂祝融。祝融生陸終。陸終生六子，其五曰安，是為曹姓，周武王封其苗裔於邾，為魯附庸，在魯國邾縣，其後，邾武公名夷父，字曰顏，故春秋公羊傳謂之顏公，其後遂稱顏氏，齊、魯之間，皆為盛族。孔子弟子達者七十二人，顏氏有八人焉。」
〔五〕 羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本都作「春秋之世」。
〔六〕 趙曦明曰：「定八年左氏傳：『公侵齊，門於陽州，士皆坐列，曰：「顏高之弓六鈞。」皆取而傳觀之。陽州人出，高奪人弱弓，籍丘子鉏擊之，與一人俱斃。偃且射子鉏，中頰，殪。顏息射人，中眉，退曰：「我無勇，吾志其目也。」』」
〔七〕 趙曦明曰：「昭廿六年傳：『齊師圍成。師及齊師戰於炊鼻。林雍羞為顏鳴右，下。苑何忌取其耳。顏鳴去之。苑子之御曰：「視下顧。」苑子刜林雍，斷其足。鑋而乘於他車以歸。顏鳴三入齊師，呼曰：「林雍乘。」』」
〔八〕 各本俱無「顏息」，宋本有，今從之。事詳上顏高條注引左氏傳。
〔九〕 趙曦明曰：「左哀十一年傳：『齊國書、高無?帥師伐我，及清，孟孺子洩帥右師，顏羽御，邴洩為右。戰于郊，右師奔。孟孺子語人曰：「我不如顏羽而賢于邴洩，子羽銳敏，我不欲戰而能默。」洩曰：「驅之。」』」
〔一０〕盧文弨曰：「韓非子十過篇：『昔田成子遊於海而樂之，顏涿聚曰：「君遊海而樂之，柰人有圖國者何？君雖樂之，將安得？」田成子援戈將擊之，顏涿聚曰：「昔桀殺關龍逢，而紂殺王子比干，今君雖殺臣之身以三之，可也。臣言為國，非為身也。」君乃釋戈，趣駕而歸，聞國人有謀不納田成子者矣。』說苑正諫篇以為諫齊景公，顏涿聚作顏燭趨，左傳作顏涿聚，史記、古今人表俱作顏濁鄒，他書訛者不具出。」
〔一一〕宋本原注：「『』或作『聚』。」段玉裁曰：「，才句切，上多一點，是俗最字。」盧文弨曰：「史記趙世家：『幽繆王遷七年，秦人攻趙，趙大將李牧，將軍司馬尚將，擊之。李牧誅，司馬尚免，趙忽及齊將顏聚代之。趙忽軍破，顏聚亡去。』馮唐傳：『遷用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。』索隱：『聚音以喻反，漢書作最。』」器案：戰國策趙策下：「秦使王翦攻趙，趙使李牧、司馬尚禦之。……趙王疑之，使趙蔥及顏最代將，斬李牧，廢司馬尚。後三月，王翦因急擊，大破趙，殺趙蔥，虜趙王遷及其將顏最，遂滅趙。」字正作最。
〔一二〕趙曦明曰：「三國志袁紹傳：『以顏良為將軍，攻劉延於白馬。太祖救延，與良戰，破，斬良。』」
〔一三〕趙曦明曰：「案：宋書顏延之傳：嘗領步兵校尉，未嘗為將軍。其子竣傳云：『竣字士遜。世祖踐阼，以為侍中，遷左衛將軍。丁憂，起為右將軍。以所陳多不被納，頗懷怨憤，免官。竣頻啟謝罪，并乞性命，上愈怒，及竟陵王誕為逆，因此陷之於獄，賜死。』」錢大昕曰：「案：延之未嘗以將兵顛覆，其子竣雖不善終，亦非由將兵之故，且與其父何與？後讀宋書劉敬宣傳：『王恭起兵京口。以劉牢之為前鋒，牢之至竹里，斬恭大將顏延。』乃悟此文顏延下衍一『之』字。牢之事本在晉末，而見於宋書，故之推繫之宋耳。或後來校書者，因延之為宋人，妄改『晉』為『宋』也。」
〔一四〕趙曦明曰：「漢武故事：『顏駟，不知何許人，文帝時為郎，武帝輦過郎署，見駟龐眉皓髮，問曰：「叟何時為郎？何其老也！」對曰：「臣文帝時為郎，文帝好文而臣好武；至景帝好美，而臣貌醜；陛下即位，好少，而臣已老，是以三世不遇。」上感其言，擢拜會稽都尉。』」器案：後漢書張衡傳注、御覽三八三、又七七四引漢武故事都云：「顏駟，江都人。」元和姓纂：「顏駟，江都人。」顏魯公集世系譜序：「漢有異、肆、安樂。」疑「駟」即「肆」。胡本「駟」作「泗」，誤。
〔一五〕趙曦明曰：「後漢書楚王英傳：『永平十三年，男子燕廣告英與漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀。事下案驗，廢英，徙丹陽涇縣，自殺。坐死徙者以千數。』」
〔一六〕徐鯤曰：「魏志張既傳：『是時，武威顏俊、張掖和鸞、酒泉黃華、西平麴演等，並舉郡反，自號將軍，更相攻擊。俊遣使送母及子詣太祖為質求助。太祖問既，既曰：「俊等外假國威，內生傲悖，計定勢足，後即反耳。今方事定蜀，且宜兩存而鬥之，猶卞莊子之刺虎，坐收其斃也。」太祖曰：「善。」歲餘，鸞遂殺俊，武威王祕又殺鸞。』」案：此事通鑑繫於漢獻帝建安二十四年，劉盼遂亦引以為證。
〔一七〕器案：漢書杜欽傳注：「衣冠，謂士大夫也。」文選奏彈王源集注：「鈔曰：『衣冠，謂簪纓人也。』」歐陽修撰王道卿制：「唐將相之後，能以勛名自繼其家者，號稱衣冠盛事。」胡三省通鑑三二注：「衣冠，當時士大夫及貴游子弟也。」
〔一八〕趙曦明曰：「身手，謂有勇力習武藝者，故杜少陵詩云：『朔方健兒好身手。』」郝懿行曰：「案：身手未詳所出，杜少陵詩云：『朔方健兒好身手。』蓋本於此。好身手猶言好拳勇歟？」
〔一九〕盧文弨曰：「羸，力追切。」
〔二０〕仰惟，盧文弨曰：「惟，思也。」
〔二一〕寘心，盧文弨曰：「寘猶息也。」
〔二二〕趙曦明曰：「列子說符篇：『孔子之勁，能招國門之關，而不肯以力聞。』案：招與翹同，舉也。」盧文弨曰：「此或孔子父叔梁紇事，見左氏襄十年傳：『偪陽人啟門，諸侯之士門焉，縣門發，郰人紇抉之以出門者。』後遂移之孔子。」器案：呂氏春秋慎大篇、淮南主術篇及道應篇、論衡效力篇，都以為孔子事，蓋相傳如此。
〔二三〕盧文弨曰：「王肅有聖證論，此語所本。」
〔二四〕列子楊朱篇：「行年六十，氣幹將衰。」盧文弨曰：「氣力強幹。」
〔二五〕禮記檀弓下：「仲尼曰：『能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！』」
〔二六〕盧文弨曰：「微行，易為姦也。險服，如曼胡之纓、短後之衣是。」
〔二七〕腕，各本作「腕」，今從宋本。盧文弨曰：「說文：『手腕也，楊雄曰：腕，握也。」從手●聲，烏貫切。』」
國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之。入帷幄之中〔一〕，參廟堂之上〔二〕，不能為主盡規以謀社稷〔三〕，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書〔四〕，微有經略。若居承平之世〔五〕，睥睨宮閫〔六〕，幸災樂禍〔七〕，首為逆亂，詿誤善良〔八〕；如在兵革之時，構扇〔九〕反覆，縱橫說誘〔一０〕，不識存亡，強相扶戴〔一一〕：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！
〔一〕 盧文弨曰：「漢書高帝紀：『運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。』」
〔二〕 呂氏春秋召類篇：「修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外。」
〔三〕 羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本「盡」作「畫」。
〔四〕 器案：頗與下句微對文，亦微少義。史記叔孫通傳：「臣願頗采古禮，與秦儀雜就之。」文選天監三年策秀才文：「九流七略，頗常觀覽。」李善注：「廣雅：『頗，少也。』」諸頗字義並同。
〔五〕 羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、汗青簃本無「居」字，今從宋本。
〔六〕 抱經堂校定本「閫」作「闈」，宋本及各本俱作「閫」，今據改。盧文弨曰：「睥睨，猶言占察，漢書竇田列傳作『辟倪』，亦作『俾睨』、『?睨』，並同，匹詣、研計二切。」
〔七〕 左傳僖公十四年：「慶鄭曰：『背施無親，幸災不仁。』」又莊公二十年：「今王子頹歌舞不倦，樂禍也。」
〔八〕 盧文弨曰：「詿音卦，廣雅：『欺也。』」
〔九〕 庾信哀江南賦：「桀黠構扇，憑陵畿甸。」
〔一０〕盧文弨曰：「縱，即容切，亦作從。橫，戶盲切。說，始芮切。」
〔一一〕盧文弨曰：「強，其兩切。扶戴，謂推奉以為主也。」
習五兵〔一〕，便乘騎〔二〕，正可稱武夫爾〔三〕。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒〔四〕，乃飯囊酒甕也〔五〕。
〔一〕 趙曦明曰：「周禮夏官司兵：『掌五兵。』注：『鄭司農曰：「戈，殳，戟，酋矛，夷矛。」此車之五兵。步卒之五兵，則無夷矛，而有弓矢。』」
〔二〕 宋本「乘騎」作「騎乘」。盧文弨曰：「騎，其寄切。」
〔三〕 羅本、何本、文津本「正」作「止」，顏本、程本、胡本、朱本、黃本作「上」，宋本、傅本作「正」，今從之。
〔四〕 宋本「即」下有「自」字。
〔五〕 盧文弨曰：「金樓子立言篇：『禰衡曰：「荀彧強可與言，餘人皆酒甕飯囊。」』」鄭珍曰：「意林引抱朴子云：『禰衡常云：「孔融、荀彧，強可與語，餘人酒瓮飯囊。」』」器案：抱朴子外篇彈禰：「荀彧猶強可與語，過此以往，皆木梗泥偶，似人而無人氣，皆酒瓮飯囊耳。」意林所引，蓋即此文。論衡別通篇：「腹為飯坑，腸為酒囊。」義同。
養生第十五〔一〕
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值〔二〕。人生居世，觸途牽縶〔三〕：幼少〔四〕之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須〔五〕，公私驅役〔六〕；而望遁跡山林，超然塵滓〔七〕，千萬不遇〔八〕一爾。加以金玉之費〔九〕，鑪器所須，益非貧士所辦〔一０〕。學如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。華山之下，白骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此〔一四〕。若其愛養神明，調護氣息〔一五〕，慎節起臥，均適寒暄〔一六〕，禁忌食飲，〔一七〕將餌藥物〔一八〕，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然〔一九〕。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實〔二０〕，年七〔二一〕十餘，目看細字〔二二〕，鬚髮猶〔二三〕黑。鄴中〔二四〕朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多〔二五〕，不能一一說爾〔二六〕。吾嘗患齒，搖動欲落〔二七〕，飲食熱冷〔二八〕，皆苦疼痛。見抱朴子牢齒之法〔二九〕，早朝叩齒三百下為良；〔三０〕行之數日，即便平愈〔三一〕，今恆持之〔三二〕。此輩小術，無損於事，亦可脩也〔三三〕。凡欲餌藥〔三四〕，陶隱居太清方中〔三五〕總錄甚備，但須精審〔三六〕，不可輕脫〔三七〕。近有王愛州〔三八〕在鄴學服松脂〔三九〕，不得節度，腸塞而死，為藥所誤者甚多〔四０〕。
〔一〕 器案：文選嵇叔夜養生論注：「嵇喜為康傳曰：『康性好服食，常采御上藥。以為神仙稟之自然，非績學所致，至於導養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。』」六朝人養生之說，大較如此。
〔二〕 宋本、續家訓、羅本、傅本、何本、鮑本作「鍾值」，顏本、朱本作「相值」，程本、胡本、抱經堂本作「種植」。器案：歸心篇云：「如以行善而偶鍾禍報，為惡而儻值福徵。」彼以鍾值對文，與此以鍾值連文義同，此本書作「鍾值」之證，今從宋本等。
〔三〕 盧文弨曰：「縶，陟立切，詩小雅白駒傳：『絆也。』」
〔四〕 抱經堂校定本「幼少」作「幼小」，各本都作「幼少」，今據改正。
〔五〕 晉書范汪傳：「舉召役調，皆相資須。」南史蔡廓傳：「有所資須，皆就典者取焉。」
〔六〕 抱經堂校定本「驅役」作「勞役」，今從宋本改正。驅役，謂奔走役使。文選潘岳在懷縣作詩：「驅役宰兩邑，政績竟無施。」
〔七〕 南史劉敬宣諸人傳論：「或能振拔塵滓，自致封侯。」
〔八〕 續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本「不遇」作「不過」，今從宋本。
〔九〕 趙曦明曰：「抱朴子金丹篇：『昔左元放神人授之金丹僊經，余師鄭君以授余。受之已二十餘年矣，資無儋石，無以為之，但有長歎耳。』又云：『朱草喜生巖石之下，刻之，汁流如血。以玉及八石金銀投其中，便可丸如泥，久則成水；以金投之，名為金漿；以玉投之，名為玉醴。』」
〔一０〕續家訓「益」作「蓋」。
〔一一〕宋本「如」作「若」，今從續家訓及餘本。
〔一二〕趙曦明曰：「蔣子萬機論：『學者如牛毛，成者如麟角。』」（案：見御覽四九六、困學紀聞十三引）郝懿行說同。劉盼遂曰：「按：二語出抱朴子極言篇云：『若夫睹財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。』趙注雖引蔣子萬機論語，然黃門意自用葛氏書也。」器案：抱朴子自敘篇：「然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之。」亦以麟角喻學成。北史文苑傳序：「學者如牛毛，成者如麟角。」亦本萬機論。本書勉學篇云：「身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草。」取譬亦同。
〔一三〕黃叔琳曰：「可以破愚。」趙曦明曰：「華山，仙人多居焉。初學記引華山記云：『山頂有千葉蓮花，服之羽化。山下有集靈宮，漢武帝欲懷集仙者，故名。』今云『白骨如莽』，言其不可信也。左氏哀元年傳：『吳日敝於兵，暴骨如莽。』杜注：『草之生於廣野，莽莽然，故曰草莽。』」盧文弨曰：「孔叢子陳士義篇：『魏王曰：「吾聞道士登華山，則長生不死，意亦願之。」對曰：「古無是道，非所願也。」』」劉盼遂曰：「按：抱朴子登涉篇云：『凡為道合藥及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰：「太華之下，白骨狼藉。」』」
〔一四〕續家訓「世」作「此」，「願」作「勸」。廣弘明集十三釋法琳辨正論引此文作「神仙之事，有金玉之費，頗為虛放。華山之下，白骨如莽，何有得仙之理？縱使得仙，終當有死，不能出世，不勸汝曹學之。」頗有纂改也。
〔一五〕胡三省通鑑一一五注：「氣一出一入謂之息。」
〔一六〕宋本、鮑本「寒暄」作「暄寒」。
〔一七〕案：漢書藝文志方技略經方有神農黃帝食禁七卷，日本康賴醫心方二九引本草食忌，即言禁忌食飲之事。
〔一八〕器案：詩小雅四牡：「不遑將父。」毛傳：「將，養也。」
〔一九〕論語泰伯篇：「禹，吾無閒然。」盧文弨曰：「抱朴子極言篇：『養生之方：唾不及遠，行不疾步。耳不極聽，目不久視。坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多。不欲甚勞甚逸。冬不欲極溫，夏不欲窮涼；大寒，大熱，大風，大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。』」文廷式純常子枝語三九：「二程遺書云：『問：「神仙之說有諸？」曰：「不知若何。若曰白日飛昇之類則無。若言居山谷間、保形鍊氣、以延年益壽則有之。譬如一罏火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。」』顏氏家訓云云，此意與程子略近，六朝人所以好言服餌也。然參同契云：『廣求名藥，與道乖殊。』野葛巴豆，學者所宜慎耳。」器案：顏、程言養生而不信神仙輕舉之說，此合於醫家調養之學，非服食求神仙者比也。
〔二０〕趙曦明曰：「梁書文苑傳：『庾於陵弟肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；與東海徐摛、吳郡陸杲、彭城劉遵、劉孝儀、孝威，同被賞接。太清中，侯景陷京師，逃赴江陵，未幾卒。』名醫別錄：『槐實味酸鹹，久服，明目益氣，頭不白，延年。』」
〔二一〕事類賦二五「七」作「九」。
〔二二〕事類賦「字」作「書」。
〔二三〕事類賦「猶」作「皆」。
〔二四〕盧文弨曰：「晉書地理志：『魏郡鄴，魏武受封居此。』」
〔二五〕宋本「車前」作「煎者」，原注：「一本有『車前』字。」續家訓、類說同今本。又續家訓「枸」作「狗」。案：枸、狗古音近通用，左傳釋文：「『枸』又作『狗』。」是其證。盧文弨曰：「古有服杏金丹法，云出左慈，除瘖、盲、攣、跛、疝、痔、癭、?、瘡、腫，萬病皆愈；久服，通靈不死云云。其說妄誕，杏仁性熱，降氣，非可久服之藥。本草經：『枸杞，一名杞根，一名地骨，一名地輔，服之，堅筋骨，輕身，耐老。』博物志：『黃帝問天老曰：「天地所生，豈有食之令人不死者乎？」天老曰：「太陽之草，名曰黃精，餌而食之，可以長生。」』列仙傳：『涓子好餌朮節，食其精，三百年。』神仙服食經：『車前實，雷之精也，服之行化。八月採地衣，地衣者，車前實也。』」劉盼遂引吳承仕曰：「別錄陶隱居曰：『赤朮葉細無椏，根小苦而多膏，可作煎用。』此朮煎之說也。車前雖冷利，仙經亦服餌之。疑朮煎、車前二物，或宜並列。」
〔二六〕宋本注云：「一本無此六字。」案：類說無此六字。
〔二七〕醫心方二七引「搖動」作「動搖」。
〔二八〕醫心方作「飲熱食冷」。
〔二九〕醫心方「子」下有「云」字。按：抱朴子應難篇：「或問堅齒之道，抱朴子曰：『能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不動搖。』」
〔三０〕宋本「叩」作「建」，案：醫心方亦作「建」，與抱朴子同，類說與今本同。又醫心方「早」作「旦」。
〔三一〕續家訓、類說及各本均無「便」字，宋本及醫心方有，今從之。
〔三二〕醫心方「今」上有「至」字，「持」作「將」。
〔三三〕醫心方「也」作「之」。
〔三四〕宋本「欲」作「諸」。
〔三五〕趙曦明曰：「梁書陶宏景傳：『字通明，丹陽秣陵人。止於句容之句曲山，曰：「此山下是第八洞天，名金壇華陽之天。」乃中山立館，自號華陽隱居。天監四年，移居積金東澗。善辟穀導引之法，年逾八十，而有壯容。大同二年卒，年八十五。』隋書經籍志：『太清草木集要二卷，陶隱居撰。』」器案：道藏洞真部記傳類「龍」下茅山志九，記陶隱居在山所著書，有太清玉石丹藥集要三卷，太清諸草木方集要三卷。
〔三六〕晉書裴秀傳：「作禹貢地域圖考……皆不精審，不可依據。」
〔三七〕續家訓及諸本都作「輕服」，今從宋本作「輕脫」，注已見風操篇。
〔三八〕盧文弨曰：「隋書地理志：『九真郡，梁置愛州。』」
〔三九〕趙曦明曰：「本草：『松脂，一名松膏，久服，輕身，不老延年。』」
〔四０〕趙曦明曰：「文選古詩（十九首）：『服食求神仙，多為藥所誤。』」
夫養生者先須慮禍〔一〕，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也〔二〕。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內〔三〕，前賢所戒也。嵇康著養生之論，而以傲物受刑〔四〕；石崇冀服餌之徵〔五〕，而以貪溺取禍〔六〕，往世之所迷也。
〔一〕 續家訓及各本無「者」字，宋本及醫心方二七引有，今從之。又醫心方「慮禍」下有「求福」二字。
〔二〕 黃叔琳曰：「見道語。」
〔三〕 趙曦明曰：「莊子達生篇：『善養者如牧羊，視其後者而鞭之。魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十，而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣簿，無不走也，行年四十，而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內：此二子者，皆不鞭其後者也。』」盧文弨曰：「又見呂氏春秋必己篇。喪，息浪切。」
〔四〕 續家訓及各本「」作「傲」，今從宋本。
〔五〕 宋本原注：「『徵』一作『延年』。」按：醫心方引此句作「石崇冀服餌之延」。
〔六〕 盧文弨曰：「文選石季倫思歸引序：『又好服食咽氣，志在不朽，傲然有陵雲之操。』晉書石苞傳：『苞少子崇，字季倫。生於齊州，故小名齊奴。少敏惠有謀。財產豐積，後房百畝，皆衣紈繡，珥金翠，絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。嘗與王敦入太學，見顏回、原憲象，歎曰：「若與之同升孔堂，去人何必有閒。」敦曰：「不知餘人云何？子夏去卿差近。」崇正色曰：「士當身名俱泰，何至甕牖閒哉！」崇有妓曰綠珠，孫秀使人求之，崇盡出數十人以示之，曰：「任所擇。」使者曰：「本受命索綠珠。」崇曰：「吾所愛，不可得也。」秀怒，乃矯詔收崇。綠珠自投樓下而死。崇母兄妻子，無少長，皆被殺害。』」
夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，干禍難之事〔一〕，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝〔二〕而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣〔三〕。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者〔四〕。唯吳郡太守張嵊〔五〕，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人〔六〕，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行〔七〕若此之難？婢妾引決〔八〕若此之易？悲夫！
〔一〕 續家訓、朱本「干」作「于」，誤。
〔二〕 誠孝，即忠孝，之推避隋諱改。
〔三〕 盧文弨曰：「令，力呈切。懣音悶。」
〔四〕 劉盼遂曰：「按：之推本傳觀我生賦：『疇百家之或在，覆五宗而剪焉，獨昭君之哀奏，唯翁主之悲絃。』自注：『公主子女，見辱見讎。』皆謂此事。」
〔五〕 趙曦明曰：「梁書張嵊傳：『嵊，字四山，鎮北將軍稷之子也。大同中，遷吳興太守。太清二年，侯景陷宮城。嵊收集士卒，繕築城壘。賊遣使招降之，嵊斬其使。為劉神茂所敗，乃釋戎服，坐聽事，賊臨之以刃；終不為屈。乃執以送景，子弟同遇害者十餘人。』」
〔六〕 趙曦明曰：「梁書鄱陽王恢傳：『恢子範，以晉熙為晉州，遣子嗣為刺史。嗣字長胤，性饒果，有膽略，傾身養士，能得其死力。範薨，嗣猶據晉熙。侯景遣任約來攻，嗣出壘距之。時賊勢方盛，咸勸且止，嗣按劍叱之，曰：「今之戰，何有退乎？此蕭嗣效命死節之秋也。」遂中流矢，卒於陣。』案：南史但言妻子為任約所虜，蓋史脫略。」
〔七〕 盧文弨曰：「操，七到切。行，下孟切。」
〔八〕 盧文弨曰：「漢書司馬遷傳：『臧獲婢妾，猶能引決。』」器案：文選報任少卿書：「不能引決自裁。」李周翰注曰：「言不能引志決列，以自裁毀。」
歸心第十六〔一〕
三世之事〔二〕，信而有徵，家世歸心〔三〕，勿輕慢也。其間妙旨〔四〕，具諸經論〔五〕，不復於此，少能讚述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾〔六〕。
〔一〕 釋道宣廣弘明集序：「顏之推之歸心，詞彩卓然，迥張物表。」王應麟困學紀聞九：「顏之推歸心篇，倣屈子天問之意。」沙門祥邁辨偽錄二：「顏之推之述篇，雲開日朗。」陶貞一退菴文集讀顏氏家訓說：「予讀顏氏家訓，歎其處末流之世，傾側擾攘，猶能以正訓於家，庶幾乎道矣。其論文體，固不能無溺於時；而譏正誤謬，考據得失，亦可謂卓乎大雅者歟！信哉，其能以訓也。獨其歸心一篇，我不可以無辨。夫所謂內典者，吾誠不知其何如。如或好之，則亦同於老、莊之書，備其為一家言已矣。之推乃引而合之於儒，為之疏通而證明之，甚之曰『是非堯、舜、周公所及也』。嘻，是豈可以為訓乎？之推之謂不可及者，剖析形有，運載群生，萬行歸空，千門入善，辨才智慧，是為極矣。吾則以為聖人之道，莫載莫破，天地且不能加也，何有於形有？何況於群生？彼法未來，其所以運載者未嘗息，而剖析者未嘗晦，曾未有以增益於其際也。且夫既已空矣，亦復何歸？所歸既空，何門之樹？何善之入？以此為智，適見其愚；以此為辨，未為無礙。仁義禮智信者，吾儒之所謂道也。之推曰：『內典初門，設五種禁，而仁義禮智信皆與之符。』庸詎知夫有以必殺為仁者乎？以殺為不仁，庸詎知夫有以不殺為不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有經有權。彼五禁者，以為仁義禮智信之一端焉斯可耳，以是為極，不若是淺也。之推既從而稱之，又慮其負謗於世，而為之釋；則吾亦將因其所釋而釋之。釋一曰：『夫遙大之物，寧可度量，今人所知，莫如天地。』而迄無了者。若將以天地之變化，驗彼佛之神通，何其謬也。天地之變者，時也，運也；其不變者，道也。聖人知其不變者而已。就如所云，則夫宇宙之內，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其他。海外九州，鄒衍之妄誕；恆沙一粒，彼法之元虛，相提而論，其敝正同。談海外者，其身固未嘗至海外也，鄒衍何從而知之？言恆沙者，其身固未嘗至恆沙也，之推何從而信之？以天地有象之疑，猶為未盡，而欲於無象者，以擬議其象，其亦惑矣。釋二曰：『信謗之徵，有如影響，時儻差闌，終當獲報。』此尤惑也。聖人言善惡，不言禍福，言禍福，不言報應。善有餘慶，惡有餘殃，禍福無不自己求之者，其理固然也。禮樂以導於前，條律以驅於後，猶不能使天下之人，皆懷刑畏罪，以就於善，而欲以泯泯不可知之報應，以整齊其民，亦見其疏矣。惟庸夫庸婦，深信其說而趨之如歸，乃其信而趨之者，其身固嘗蹈於現在之禍而不知，甚矣其疏也。為賢者之不可不明其理也，賢者擇於善惡而禍福有計者矣。為庸愚之不可不知其說也，庸愚溺於報應而善惡有不審者矣。兩者俱無益焉，而又安所取諸？釋三曰：『俗僧之學經律，何異士人之學詩、禮。士於全行有闕，則僧於戒行有玷，士猶求祿位，而僧何慚供養。』此言可以媿吾儒，而不可以為是也。士之不才，猶得什取其一以為用。民食其力，士食其業，廢力而失業，則固王者之所不容也。今天下群僧，無慮數萬，無事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失數十萬人之用也。不才之臣之居於祿位也，以其位之不可闕也，王者易其人，而不必易其位。毀禁之侶之慚於供養也，非謂其養之不可闕也，王者禁其養，而安得不禁其人？是固不可同年而語也。釋四曰：『儒有不屈王侯，隱有讓王辭相，安可計其賦役，以為罪人？』而內教亦猶是矣。此又不通之論也。夫儒之所謂隱者，必其道誠有過人，足以當朝廷之辟命，而志有不屑焉，故隱也，豈今林林者之盡謂之隱也？且彼隱者，亦自有其職業，不聞以山林之客而受供養之資，而烏得而議之？甚矣，之推之惑也！世名妙樂，國號禳佉，其地如何？自然稻米，無盡寶藏，其物如何？必如之推之說，舉一世之人，盡舍其業，以歸於無何有之鄉，而後乃合大覺之本旨也。釋五曰：『今人貧賤勞苦，莫不怨尤前世不修，以此而論，安可不為之地？』是故形體可死而有不可死，神爽可棄而有不可棄也。此尤惑之甚者矣。貧賤者，命之受也，勞苦者，時之為也，皆不足為道累。其有怨尤，此則婦人女子之所為，之推儒者，不宜有是言也。且彼以貧苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今世之累，不思泯怨尤於今，而欲絕貧苦於後，其亦計於遠而忽於近矣。彼其所為修者何也？為善焉耳。佛法有靈，何不報為善之益於身，令天下昭然共曉，而必曰以俟後世也？生乎今之世者，既不能知其後，生乎後之世者，復不能知其前。於是則從而愚之曰，此其為前之功，此其後之福，而當其身毫無與焉，是直舉其身而棄之也。嗚呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，是故愛其神而保其形。愛之奚為？曰，將以有為也。保之奚為？曰，欲以全歸也。可以朽，可以無朽，可以昭於天，可以歿於地者，此物此志也。若舍其身而求之，兀然而生，寂寂然而處，是其形固已死，而其神固已離，雖其身之存，亦所謂尸居餘氣者耳。之推欲援儒以入佛，而復以君子之克己復禮，濟時益物者為比，以為衍慶於天下，猶其延福於將來，而不知其說之鄙且倍也。嘻！佛之為書，昌黎闢之！東坡、樂天之徒，未嘗不好之。闢之，非謗也，好之，非諂也；之推則諂矣。之推雖諂佛，而實無以窺其微，大氐皆俗僧福田利益之說，而又欲調停於儒釋，以自掩其跡，是固不可以垂訓也。闢之與好之者，不妨兩存；若之推之說，固不可以無辨也。」盧文弨曰：「高安朱文端梓此書，刪去此篇，以其崇釋而輕儒也。北平黃崑圃少宰所梓乃全文。（器案：黃刪節此篇，朱本乃全文，盧氏說誤。）有一學者，猶以為不宜，勸當刪去。余謂昔人之書，美惡皆當仍之，使後人得悉其所學之純駁，自為審擇可耳。余於釋氏之書，寓目者少，不能如李善之注頭陀寺碑，覽者幸無尤焉。」郝懿行曰：「案：歸心一篇，意在佞佛，便爾掊擊周、孔，非儒者之言也。又案勉學篇，顏君既稱老、莊之書為任縱之徒，且甚譏何晏、王弼附農、黃之化，棄周、孔之業，而又歷詆魏、晉諸公，下逮梁武父子，持論可謂正矣。至於內典梵經，大體所歸，不出老、莊之緒論，特於福善禍?，鑿鑿言之，將以導眾生而警群迷，為下等人說法爾。頗怪顏君於老、莊則斥之，於釋家即尊奉之，老、莊空說清靜虛無，則鄙而不信，佛氏一切言福田利益，則信而不疑，是忘青出於藍，而忽冰生於水矣。觀終制一篇，大意不出乎此，可謂明目而不自見其睫者也。」龔自珍最錄歸心篇曰：「夫說法人者，立宗立因立喻，道大原，覺群聾，華雨自天，天樂墜空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，詞氣夷易，略說法要，引人易入也，而不入於窔，在家為家訓，在教為始教，以儒者多樂之。」器案：「歸心」即江總自敘所謂「歸心釋教」（陳書江總傳）、隋煬帝敕度一千人出家所謂「歸心種覺」（廣弘明集二八上）、徐孝克天台山修禪寺智顗禪師放生碑所謂「歸心染服」（國清百錄二）之意。論語堯曰篇：「天下之民歸心焉。」此「歸心」二字所本。東晉以後，歷史上出現南北分裂及五胡亂華的大混亂局面，兵連禍結，民不聊生，於是佛教便乘機發展起來，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脫人生痛苦的宗教洗禮。蕭衍捨身，謝靈運、沈約為佛弟子，劉勰出家，之推歸心，都說明了當時文學之士以內教為精神世界之麻醉品的具體表現。法苑珠林一一九雜集部著錄威衛錄事蕭宣慈撰歸心錄三卷，又六三引李氏歸心錄二條，蓋與顏氏此篇同一蘄嚮云。
〔二〕 釋法琳辯正論六、沙門祥邁辨偽錄二引句首有「佛家」二字。續家訓曰：「三世之說，如楚英、梁武，不脫禍敗，則云過去世中，緣業所招，見在世中善惡，須至未來世中償報。若是則齋薰祭祀，上覬將來之福，與夫應若影響，所求如願，聞音解脫，抑又乖戾。」趙曦明曰：「三世，過去、未來、現在也。」
〔三〕 宋本「家世歸心」作「家世業此」，續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「家業歸心」，廣弘明集十三引同，卷三又作「家素歸心」。
〔四〕 程本、胡本作「妙音」，未可從，下文亦云：「迷大聖之妙旨。」
〔五〕 趙曦明曰：「內典經、律、論各一藏，謂之三藏。」
〔六〕 宋本「重」作「動」，未可從。
原夫四塵五廕〔一〕，剖析形有；六舟三駕〔二〕，運載群生：萬行歸空，千門入善〔三〕，辯才智惠〔四〕，豈徒七經、百氏之博哉〔五〕？明非堯、舜、周、孔所及也〔六〕。內外兩教〔七〕，本為一體，漸積為異〔八〕，深淺不同。內典初門，設五種禁〔九〕；外典仁義禮智信，皆與之符〔一０〕。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩軍旅，燕享刑罰〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就為之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也〔一六〕！
〔一〕 原本不分段，磧砂藏經廣弘明集三引此分段，今從之。續家訓無「夫」字。廣弘明集「廕」作「陰」。盧文弨曰：「楞嚴經：『我今觀此，浮根四塵，祗在我面，如是識心，實居身內。』注：『四塵，色、香、味、觸也。』五廕即五陰，亦名五蘊。心經：『照見五蘊皆空。』注：『五蘊者，色與受、想、行、識也。五者皆能蓋覆真性，封蔀妙明，故總謂之蘊。亦名五陰，亦名五眾。』」器案：佛書有五陰譬喻，謂以聚沫喻色，水中泡喻痛，熱時欿喻想，芭蕉喻行，幻喻識，言皆空虛也。
〔二〕 徐鯤曰：「唐釋道宣廣弘明集十五梁晉安王綱菩提樹頌敘云：『海度六舟，城安四攝。』又十九卷蕭子顯御講金字摩訶般若波羅蜜經敘云：『百福殊相，入同無生，萬善異流，俱會平等。故能導群盲而並驅，方六舟而俱濟。』案六舟即六波羅蜜也。劉孝標注世說新語文學篇：『波羅蜜，此言到彼岸也。經言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸羅，尸羅者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精進也；五曰禪，禪者，定也；六曰般若，般若者，智慧也。然則五者為舟，般若為導，導則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。』又按：六波羅蜜亦稱六度，詳見釋藏六度集經。梁簡文帝大法頌序云：『出五險之聚，升六度之舟。』」嚴式誨曰：「陳宣帝懺文：『登六度舟，入三昧海。』」盧文弨曰：「梁簡文帝唱導文：『帝釋淵廣，泛波若之舟；淨居深沈，駕牛車之美。』王勃龍華寺碑：『四門幽闢，顧非相而遲迴；三駕晨嚴，臨有為而出頓。』案：三駕即三乘，見法華經。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。」向楚先生曰：「案經譬喻品：『佛說火宅，喻賜諸子，三車而出。』火宅經云：『羊車、鹿車、牛車，競共馳走，爭出火宅。』偈云：『當以三車，隨汝所欲。』又云：『有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之，是以妙車等賜諸子。』是三駕即三車也。」器案：楊炯盂蘭盆賦：「上可以薦元符於七廟，下可以納群動於三車。」李紳題法華寺五言二十韻：「指喻三車覺，開迷五陰纏。」三駕三車，隨文切響，其本柢要以三乘為正，三乘具如盧說，向氏所舉大白牛車，則以喻一佛乘，言如來以三乘導人，而以大乘為度脫也。
〔三〕 嚴式誨曰：「仁王經：『若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天，修千法名門，說十善道，化一切眾生。』」器案：千法名門，亦言百法名門，釋藏有百法名門論也。
〔四〕 辯正論、崇正辨一引「惠」作「慧」，盧文弨曰：「惠與慧同。」器案：華嚴經：「若能知法永不滅，則得辯才無礙法。若得辯才無礙法，則得開演無邊法。」辯才，謂雄辯之才。
〔五〕 辨偽錄、崇正辯「七經」作「六經」，此蓋祥邁、胡寅習聞六經之名，?聞七經之說而肊改之。趙曦明曰：「後漢書張純傳注：『七經謂詩、書、禮、樂、易、春秋及論語也。』」盧文弨曰：「之推此言，得罪名教也。」
〔六〕 廣弘明集三、又十三此句作「明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也」，辨偽錄作「非堯、舜、周、孔、老、莊所能及也」。案：下文言「歸周、孔」，即承此為說，似原本無「老、莊」二字，或由後代帝王崇道抑佛，釋氏弟子纂輯辯正、辨偽二論，遂并老、莊而詆之耳。
〔七〕 案：內教謂佛教，外教謂儒學。晉釋道安有二教論。下文內典指佛書，外典指儒書；漢人以讖緯為內書，則以儒家經典為外書，其來尚矣。
〔八〕 漸謂漸教，指佛理。極謂宗極，指儒學。廣弘明集十八謝靈運辨宗論：「釋氏之論，聖道雖遠，積學能至，累盡鑑生，不應漸悟。孔氏之論，聖道既妙，雖顏殆庶，體無鑒周，理歸一極。」又答法勗問：「二教不同者，隨方應物，所化異地也。大而校之：華民易於見理，難於受教，故閉其累學，而開其一極；夷人易於受教，難於見理，故閉其頓了，而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實；一極雖知寄，絕累學之冀。良由華人悟理無漸，而誣道無學；夷人悟理有學，而誣道有漸。是故權實雖同，其用各異。」梁釋智藏奉和武帝三教詩：「安知悟云漸，究極本同倫。」
〔九〕 廣弘明集三引「教五種禁」作「設五種之禁」。
〔一０〕廣弘明集三引此句作「與外書仁義五常符同」。廣弘明集十三郗超奉法要：「五戒：一者不殺，不得教人殺，常當堅持，盡形壽；二者不盜，不得教人盜，常當堅持，盡形壽；三者不淫，不得教人淫，常當堅持，盡形壽；四者不欺，不得教人欺，常當堅持，盡形壽；五者不飲酒，不得以酒為惠施，常當堅持，盡形壽。若以酒為藥，當推其輕重，要於不可致醉。醉有三十六失，經教以為深戒。不殺則長壽，不盜則常泰，不淫則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。」魏書釋老志：「又有五戒：去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。」日本了尊悉曇輪略圖鈔七：「五行大義云：『五常，仁、義、禮、智、信也；行之終久恆不闕，故名為常。以此能成其直，故云五德。』殺乖仁，盜乖義，淫乖禮，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而虧。」
〔一一〕「酒」，原誤作「淫」，今據廣弘明集三引校改。
〔一二〕趙曦明曰：「宋書沈約之言政如此。」器案：趙說誤，此魏書魏收之言也，已見上引。
〔一三〕廣弘明集三引「燕享刑罰」作「醼饗刑罰」。
〔一四〕「因」原作「固」，今據宋本、續家訓、傅本及廣弘明集三引改。
〔一五〕胡本「可」作「言」。廣弘明集三音義「卒」作「猝」。盧文弨曰：「卒，倉沒切。」
〔一六〕胡寅崇正辨一曰：「之推，先師之後也，既不能遠嗣聖門，又詆毀堯、舜、周、孔，著之于書，訓爾後裔；使當聖君賢相之朝，必蒙反道敗德之誅矣。今其說尚存，與釋氏吹波助瀾，不可以不辯。」
俗之謗者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也〔二〕，其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業〔三〕多不精純〔四〕為姦慝也，其四，以糜費金寶減耗課役〔五〕為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎〔七〕？為異人也。今並釋之於下云。
〔一〕 廣弘明集三引分段，今從之。
〔二〕 史記孝武紀：「事如迂誕。」正義：「迂，遠也；誕，大也。」器案：迂、訏通，大也；迂誕同義字。
〔三〕 三國志魏書武紀：「任俠放蕩，不拘行業。」
〔四〕 文選東都賦白雉詩：「容絜朗兮於純精。」謝偃高松賦：「感天地之粹質，稟陰陽之精純。」
〔五〕 廣韻三十九過：「課，稅也。」
〔六〕 廣弘明集三「如」作「而」。
〔七〕 「益」字原無，廣弘明集三引有，與上辛苦對文，是，今據補。朱子語類一二六：「或有言修後世者。先生曰：『今世不修，卻修後世，何也！』」亦顏氏此意。虛設甲乙，已注風操篇。
釋一曰：夫遙大之物〔一〕，寧可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天為積氣，地為積塊〔五〕，日為陽精，月為陰精〔六〕，星為萬物之精，儒家所安也〔七〕。星有墜落，乃為石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又質重，何所繫屬〔一０〕？一星之徑，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜〔一三〕，常不盈縮。又星與日月，形色同爾〔一四〕，但以大小為其等差〔一五〕；然而日月又當石也？〔一六〕石既牢密，烏兔焉容〔一七〕？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違〔一八〕，其間遲疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均〔二０〕？寧當氣墜〔二一〕，忽變為石？地既滓濁，法應沈厚〔二二〕，鑿土得泉，乃浮水上〔二三〕；積水之下〔二四〕，復有何物？江河百谷，從何處生〔二五〕？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何氣所然〔二七〕？潮汐去還，誰所節度〔二八〕？天漢懸指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上騰〔三０〕？天地初開，便有星宿；九州未劃〔三一〕，列國未分，翦疆區野〔三二〕，若為躔次〔三三〕？封建已來，誰所制割？國有增減〔三四〕，星無進退，災祥禍福，就中不差；乾象之大〔三五〕，列星之夥，何為分野，止繫中國〔三六〕？昴為旄頭，匈奴之次〔三七〕；西胡、東越〔三八〕，彫題、交阯，獨棄之乎？〔三九〕以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也〔四０〕？
〔一〕 廣弘明集三、法苑珠林四引「大」作「天」。
〔二〕 法苑珠林「寧」作「非」。
〔三〕 法苑珠林「所」作「難」。
〔四〕 宋本「若」作「著」。大正藏法苑珠林四校記云：「明本『地』作『也』。」
〔五〕 廣弘明集無「地為積塊」四字；法苑珠林作「俗云天為精氣」，「精」字涉下文而誤。
〔六〕 法苑珠林無「月為陰精」四字。
〔七〕 法苑珠林「家」作「教」。
〔八〕 崇正辨、王鴻儒凝齋筆語引「星有墜落乃為石矣」作「星墜為石」。趙曦明曰：「列子天瑞篇：『?國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，曉之曰：「天，積氣耳，亡處亡氣，柰何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿不當墜邪？」曉之者曰：「日月星宿亦積氣中之有光耀者，正使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「柰地壞何？」曉者曰：「地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊，柰何憂其壞？」』說文：『日，實也，太陽之精。月，闕也，太陰之精。星，萬物之精，上為列星。』左僖十六年傳：『隕石于宋五，隕星也。』」
〔九〕 廣弘明集、法苑珠林「得」作「可」。
〔一０〕崇正辨、凝齋筆語「屬」作「焉」。
〔一一〕盧文弨曰：「徐歷長歷：『大星徑百里，中星五十，小星三十，北斗七星間相去九千里，皆在日月下。』」
〔一二〕趙曦明曰：「天上一度，在地二百五十里。」
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校記云：「宋、元、明本及日本宮內省圖書寮藏宋本『從』作『縱』。」盧文弨曰：「從，子容切。」
〔一四〕法苑珠林「形」作「光」。
〔一五〕法苑珠林此句作「但以大小差別不同」。
〔一六〕廣弘明集三、法苑珠林「也」作「邪」。盧文弨曰：「也與邪通。」崇正辨、凝齋筆語「當」下有「是」字。
〔一七〕趙曦明曰：「春秋元命苞：『陽數起於一，成於三，故日中有三足烏。月兩設以蟾蠩與兔者，陰陽雙居，明陽之制陰，陰之制陽。』」郝懿行曰：「案：此段意旨，本於楚辭天問，而文特汗漫。」器案：天問云：「顧兔在腹。」淮南精神篇：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」高誘注：「踆猶蹲也，謂三足烏。蟾蜍，蝦蟆。」
〔一八〕廣弘明集三「錯」作「偕」，隨函音義云：「偕音皆，俱也。」法苑珠林作「背」。
〔一九〕廣弘明集三、法苑珠林「宜」作「寧」。
〔二０〕胡寅曰：「謹考之六經，惟春秋書隕石於宋，不言星墜為石也。既以星為石，又以日月為石，皆之推臆說，非聖人之言也。之推又曰：『日月星辰，若皆是氣，則當與天相合，安能獨運？』殊不考堯之曆象，舜之璿璣，箕子之五紀，周易之大衍也。天杳然在上，左右遲速，幾於不可考矣。然聖人步之以數，驗之以氣，正之以時物，參之以人事，自古至今，了無差忒，凡垂象之變，皆有應驗，其精者預知某日日食，某日月食，飛星彗孛，出不虛示；則天雖高也，日月星辰雖遠也，智者仰觀，若指諸掌耳。之推學博而雜，是以其惑如此。孔子曰：『蓋有不知而作者。』孟子曰：『人之易其言也，無責爾矣。』其之推之謂乎！」凝齋筆錄曰：「愚謂日月星辰，皆氣之精而麗于天體，如火光不可搏執，其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天即石也；有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。」器案：古人為時代所局限，對於諸天體的疑問，不能得到科學的回答，故臆說紛紜，不足致詰也。趙曦明曰：「尚書堯典正義：『六歷諸緯與周髀皆云：「日行一度，月行十三度十九分度之七。」漢書律歷志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行萬三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所載黃赤道度各不同。』」
〔二一〕法苑珠林「墜」作「墮」。
〔二二〕盧文弨曰：「『沈』俗作『沉』。」
〔二三〕趙曦明曰：「晉書天文志：『天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。』」
〔二四〕續家訓「之」作「已」，崇正論作「以」。
〔二五〕崇正辨「谷」誤「物」。盧文弨曰：「尚書洪範：『一五行：一曰水……。』正義：『易繫辭曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」此即是五行生成之數，天一生水，地六成水，陰陽各有匹偶，而物得成焉。』」器案：老子：「江海所以能為百谷王者，以其善下之。」泉出通川者為谷。
〔二六〕法苑珠林「渫」作「渠」。盧文弨曰：「楚辭天問：『東流不溢，孰知其故？』列子湯問篇：『夏革曰：「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟，八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。」』張湛注曰：『歸墟或作歸塘。』」器案：列子釋文引或本、文選吳都賦注、御覽六０、又六七引列子都作「歸塘」，與家訓合。趙曦明曰：「莊子秋水篇：『天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。』案：渫與泄同。」
〔二七〕趙曦明曰：「玄中記：『天下之強者，東海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在東海南三萬里，海水灌之而即消。』」
〔二八〕崇正辨「誰」作「何」。趙曦明曰：「抱朴子：『糜氏曰：潮者，據朝來也；夕者，言夕至也。一月之中，天再東再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小也。又春日日居東宿，天高一萬五千里，故春潮漸起也。秋日日居西宿，天卑一萬五千里，故秋潮漸減也。』」盧文弨曰：「案：此段見御覽（卷三三、又六八）所引，今抱朴子無之。」
〔二九〕崇正辨「那」作「何」。趙曦明曰：「爾雅釋天：『析木謂之津，箕木之間漢津也。』漢書天文志：『漢者亦金散氣，其本曰水。』晉書天文志：『天漢起東方，經尾箕之間，謂之天河，亦謂之漢津，分為二道，在七星南而沒。』」
〔三０〕胡寅曰：「地之有水，猶人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃釋氏四輪之妄談也。水為五行之本，其氣周流于天，萬物或升或降，或凝或散，皆氣機之自然；故草則有滋，山石則有液，人則有血，土則有水；金則水之所生，無足怪者。佛之學不明乎氣，以氣為幻，故學之者其蔽如此。」趙曦明曰：「淮南子原道訓：『天下之物，莫柔於水，上天則為雨露，下地則為潤澤。』」
〔三一〕廣弘明集三、法苑珠林「劃」作「畫」。
〔三二〕廣弘明集三隨函音義曰：「謂翦截疆界。」
〔三三〕趙曦明曰：「方言十二：『躔，歷行也，日運為纏，月運為逡。』禮記月令：『季冬，日窮於次。』鄭注：『次，舍也。』」盧文弨曰：「史記天官書：『角亢氐，兗州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牽牛婺女，揚州；虛危，青州；營室東壁，并州；奎婁胃，徐州；昴畢，冀州；觜巂參，益州；東井輿鬼，雍州；柳七星張，三河；翼軫，荊州。』晉書天文志載太史令陳卓言郡國所入宿度尤詳。」劉盼遂曰：「若為，蓋柰何之轉語，若猶那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人詩多以若為二字連言，用為問辭，如王維送晁監還日本詩：『別離方異域，音信若為通？』杜荀鶴宮怨詩：『承恩不在貌，教妾若為容？』羅芑比紅兒詩：『虢國夫人照夜璣，若為求得與紅兒？』等，皆是也。」又引吳承仕曰：「南史二十三詔答王景文陳解揚州曰：『人居貴要，但問心若為耳。』又五十僧遠問明僧紹曰：『天子若來，居士若為相對？』若為，晉、宋以來通語，猶今人之言怎麼樣矣。」器案：說文繫傳足部徐鍇曰：「躔，星之躔次，星所履行也。」劉淇助字辨略五：「若為，猶云如何也。」
〔三四〕續家訓「有」作「不」。
〔三五〕廣弘明集三、法苑珠林「乾」作「懸」。崇正辨「象」作「坤」。
〔三六〕黃叔琳曰：「此最可疑。」趙曦明曰：「周禮春官保章氏：『掌天星以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。』漢書地理志：『秦地於天官，東井輿鬼之分野；魏地，觜觿參之分野；周地，柳七星張之分野；韓地，角亢氐之分野；趙地，昴畢之分野；燕地，尾箕之分野；齊地，虛危之分野；魯地，奎婁之分野；宋地，房心之分野；衛地，營室東壁之分野；楚地，翼軫之分野；吳地，斗之分野；粵地，牽牛婺女之分野也。』」
〔三七〕趙曦明曰：「史記天官書：『昴曰旄頭，胡星也。』」
〔三八〕法苑珠林「越」作「夷」。
〔三九〕廣弘明集三、法苑珠林、崇正辨「阯」作「趾」。趙曦明曰：「史記東越傳：『閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之後也。』後漢書南蠻傳：『禮記稱南方曰蠻、雕題、交阯，其俗男女同川而浴，故曰交阯。』」盧文弨曰：「雕題、交阯，禮記王制文。雕謂刻也，題謂額也，非惟雕額，亦文身也。雕、彫，趾、阯，俱通用。」
〔四０〕廣弘明集三、法苑珠林此句作「抑必宇宙之外乎」。
凡人之信〔一〕，唯耳與目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安〔三〕。斗極所周，管維所屬〔四〕，若所親見〔五〕，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨〔六〕，而欲必無恆沙世界、微塵數劫也〔七〕？而鄒衍亦有九州之談〔八〕。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚〔九〕；漢武不信弦膠〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船〔一四〕：皆實驗也。
〔一〕 廣弘明集三、法苑珠林俱分段，今從之。法苑珠林「之」作「所」。
〔二〕 廣弘明集三、法苑珠林此句作「自此之外」。
〔三〕 廣弘明集三、法苑珠林作「或渾或蓋，乍穹乍安」，續家訓作「或渾或蓋，乍穹乍蒼」。何焯曰：「虞喜有安天論。」趙曦明曰：「晉書天文志：『古言天者有三家：一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言：「宣夜之學，絕無師法。周髀術數具存，考驗天狀，多所違失；惟渾天近得其情。」蔡邕所謂周髀者，即蓋天之說也。其所傳，則周公受於殷高。其言天似蓋笠，地似覆槃，天地各中高外下。宣夜之書，漢祕書郎郗萌記先師相傳，云日月眾星，自然浮生虛空之中，無所根繫。成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作安天論。至於渾天理妙，學者多疑，張平子、陸公紀之徒，咸以為莫密於渾象者也。』」盧文弨曰：「虞昺有穹天論，云：『天形穹窿如笠，而冒地之表。』」器案：乍亦或也，漢書敘傳：「乍臣乍驕。」三國志魏書武紀注引魏武故事：「十二月己亥令曰：『乍前乍卻，以觀世事。』」義與此同。渾、蓋、宣、安，俱指說天家數，改「安」為「蒼」，於義未當。
〔四〕 續家訓、法苑珠林「斗」作「計」。廣弘明集三、法苑珠林「管」作「苑」，當是「筦」訛，音形俱近也。趙曦明曰：「史記天官書：『北斗七星，所謂璿璣玉衡以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓，杓自華以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、濟之間；平旦建者魁，魁，海、岱以東北也；斗為帝車，運于中央，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。』」盧文弨曰：「楚辭天問：『筦維焉繫？天極焉加？』筦一作幹，顏師古匡繆正俗：『幹、管二音不殊，近代流俗，音幹烏活切，非也。』淮南天文訓：『東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為通之維。』張衡靈憲：『八極之維，徑二億三萬二千三百里。』」
〔五〕 法苑珠林「所」作「有」。
〔六〕 法苑珠林「迷」作「疑」。
〔七〕 廣弘明集三、法苑珠林「也」作「乎」。崇正辨引「恆」下有「河」字。趙曦明曰：「金剛經：『諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？』法華經：『如人以力摩三千大千土，復盡末為塵，一塵為一劫，如此諸微塵數，其劫復過是。』」胡寅曰：「天地雖大，然中央者，無之正也。以人物觀之，非東夷、西戎、南蠻、北狄所可比也。天地與人，俱是一氣，生於地者既如此，則精氣之著乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有環域，明堂三台，儼分躔次，災祥所應，中國當之；其餘列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推於耳目所及者，尚未深曉矣，乃欲信驗宇宙之外，河沙世界，微塵數劫，不謂之自誑乎！」
〔八〕 趙曦明曰：「史記孟子荀卿列傳：『騶衍著書十餘萬言，以為儒者所謂「中國」者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州，內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州；如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。』騶、鄒同。」
〔九〕 御覽九三五引「有魚」、「有木」作「有大魚」、「有大木」。法苑珠林三七亦有「山中人」二語。類說引此作「釋氏戒世人，不可以耳目不及，便為虛誕，如山中人不信有大魚如木」云云。御覽八三七、又九五二引孫綽子，有海人與山客辨其方物，稽康答釋難宅無吉凶攝生論：「是海人所以終身無山，山客白首無大魚也。」
〔一０〕法苑珠林、類說「武」下有「帝」字。趙曦明曰：「東方朔十洲記：『鳳麟洲在西海中央。仙家煮鳳喙及麟角，合煎作膏，名之為續弦膠，能續弓弩斷弦；刀劍斷折之金，以膠連續之，使力士掣之，他處乃斷，所續之際，終無斷也。』漢武不信。未詳。」器案：雲笈七籤二六引十洲記鳳麟洲云：「仙家煮鳳喙及麟角，合煎作膠，名之為續弦膠，或名連金泥。此膠能續弓弩已斷之弦，連刀劍已斷之金，更以膠連續之處，使力士掣之，他處乃斷，所續之際，終無所損也。天漢三年，帝幸北海，祠恆山，四月，西國王使至，獻靈膠四兩，及吉光毛裘，武帝受以付外庫，不知膠裘二物之妙用也，以為西國雖遠，而上貢者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸華林園射虎，而弩弦斷，使者從駕，又上膠一分，使口濡以續弩弦。帝驚曰：『異物也。』乃使武士數人，共對掣引，終日不脫，如未續時。其膠色青如碧玉。」則十洲記原載有此事，宋人猶及見之，今本出後人綴輯，蓋非完書矣。博物志二亦詳此事。
〔一一〕類說「文」下有「帝」字。趙曦明曰：「魏志三少帝紀：『景初三年，西域重譯獻火浣布。詔大將軍太尉臨試，以示百寮。』搜神記：『漢世西域舊獻此布，中間久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之典論，明其不然。及明帝立，詔刊石廟門之外及太學，永示來世。至是西域獻之，於是刊滅此論。天下笑之。』」器案：抱朴子內篇論仙：「魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布。及著典論，嘗據言此事。其間未期，二物畢至。帝乃歎息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。」列子湯問篇：「周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必沒於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳者之妄。」云皇子以為無此物云云，即本典論為言，此亦偽列子後出之證。
〔一二〕爾雅翼二四引「樹」作「木」，紺珠集四引「樹」作「葉」，「所」作「而」。器案：類聚六五、御覽八二五引玄中記：「大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日瘡愈。漢人入國，示之，以為珍異。漢人曰：『吾國有蟲，大如小指，名曰蠶，食桑葉，為人吐絲。』外國復不信有之。」金樓子志怪篇亦載此事。
〔一三〕法苑珠林引此句作「吳人身在江南」。陳與義簡齋詩集一送呂欽問鹽酒授代歸，胡稚注引「江南」下有「人」字。
〔一四〕廣弘明集三、法苑珠林「斛」作「石」。御覽八二五引「二萬斛船」作「萬石舟舡」，與上「千人?帳」對文，較今本為勝；胡注簡齋詩集引亦作「一萬斛」。五燈會元十一汝州葉縣廣教院歸省禪師：「問：『如何是塵中獨露身？』師曰：『塞北千人帳，江南萬斛船。』」容齋四筆九：「頃在豫章，遇一遼僧於上藍，與之閒談，曰：『南人不信北方有千人帳，北人不信南人有萬斛之舟，蓋土俗然也。』」亦本此文，俱作「萬斛」，似今本「二萬斛」乃「一萬斛」之誤也。
世有祝師及諸幻術〔一〕，猶能履火蹈刃，種瓜移井〔二〕，倏忽之間，十變五化〔三〕。人力所為，尚能如此；何況神通感應〔四〕，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踊出妙塔乎〔五〕？
〔一〕 續家訓及廣弘明集三俱分段，今從之。法苑珠林「世」上有「如」字。廣弘明集隨函音義曰：「幻術，虛誑也，倒書予字是。」
〔二〕 趙曦明曰：「列子周穆王篇：『穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸石不。』張湛注：『化人，幻人也。』張衡西京賦：『奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，雲霧杳冥，畫地成川，流渭通涇。』」盧文弨曰：「御覽載孔偉七引云：『弄幻之術，因時而作，●瓜種菜，立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白。』音礙。鯈與倏同。●，耘本字。」劉盼遂曰：「御覽卷九百七十八引搜神記曰：『吳時有徐光，常行幻術。於市里從人乞瓜，其主弗與。便從索瓣，種之。俄而瓜蔓延生花實，乃取食之，因賜觀者。及視所?，皆亡耗矣。』黃門種瓜之說，殆用此事。」又曰：「洛陽伽藍記卷一景樂寺云：『寺中雜技，剝驢投井，擲棗種瓜，須臾之間，皆得食之。』楊衒之與顏氏時代接近，故所言多相同也。抱朴子內篇論仙篇：『若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鱉，三十六石立化為水，消玉為?，潰金為漿，入淵不沾，蹴刀不傷：幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆效。何為獨不肯信仙之可得乎？』據葛說，是幻化之術，在晉已盛。」又引吳承仕曰：「抱朴子對俗篇：『變形易貌，吞刀吐火。』又云：『瓜果結實於須臾，魚龍瀺灂於盤盂。』皆方士幻化之術。」器案：漢書張騫傳：「大宛諸國發使隨漢使，來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒眩人獻於漢。」注：「應劭曰：『眩，相詐惑也。』師古曰：『眩讀與幻同，即今吞刀吐火，植瓜種樹，屠人截馬之術皆是也，本從西域來。』」
〔三〕 廣弘明集三、法苑珠林「十變五化」作「千變萬化」，列子周穆王篇言化人變幻，亦云「千變萬化」，隋書盧思道傳載勞生論亦云：「千變萬化，鬼出神入。」
〔四〕 廣弘明集三、法苑珠林「況」作「妨」。
〔五〕 廣弘明集三、法苑珠林「出」作「生」。盧文弨曰：「法苑珠林：『神通感應，不可思量，寶幢百由旬，化成淨坐，涌生妙塔。』釋玄應注放光般若經：『由旬，正言踰繕那，此譯云合也應也，計合應爾許度量，同此方驛邏也。案：五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一踰繕那，即此方三十里也，言古者聖王一日所行之里數也。』又注涅槃經云：『繕那亦有大小，或八俱盧舍，一俱盧舍，謂大牛鳴音，其聲五里。昔來俱取八俱盧舍，即四十里也。』案：兩說不同。又古者天子吉行五十里，師行乃三十里耳。顏氏以幻術相比況，然則釋氏之說，亦盡皆幻術耳，而乃篤信之，何哉？量，呂張切。幢，宅江切。塔亦作，西域浮屠也。」郝懿行曰：「法苑珠林：『須達爾時為穰佉國大臣，名須達多，此園地還廣一由旬，純以七寶布地，奉施如來，起為住處。』支僧載外國事曰：『由旬者，晉言四十里。』又一切經音義三引由旬作俞旬，而云：『五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一踰繕那，即此方三十里也。』」器案：水經河水注一又作由巡，以係對音，故字無定準也。妙法蓮華經見寶塔品第十一云：「爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之。」踊出妙塔事出於此。
釋二曰：夫信謗之徵〔一〕，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感〔二〕，時儻差闌〔三〕，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏〔四〕，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折〔五〕，伯夷、原憲之凍餒〔六〕，盜跖、莊蹻之福壽〔七〕，齊景、桓魋之富強〔八〕，若引之先業，冀以後生，更為通耳〔九〕。如以行善而偶鍾禍報，為惡而儻值福徵，便生怨尤〔一０〕，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛〔一一〕，周、孔之不實也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？
〔一〕 廣弘明集三「徵」作「興」。
〔二〕 趙曦明曰：「王?頭陀寺碑：『宅生者緣，業空則緣廢。』李善注引維摩經：『如影從身，業緣生見。』僧肇曰：『身，眾緣所成，緣合則起，緣散則離。』金光明經：『所謂無明緣行，行緣識，識緣名，名緣色，色緣受，受緣觸，觸緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。』」徐鯤曰：「按：元注作『如影從身，業緣生見』，乃沿選本李注之誤，今據釋藏維摩詰本經改正作『是身如影，從業緣見』。然自來校文選者，自何義門而下，多所釐訂，惟李善所引佛書，沿訛襲謬，不可縷舉，從未有為之校改者，良由不翻閱釋氏諸書故也。予欲檢對釋藏，一一正其訛舛脫漏，俾李注復還舊觀；而衣食於奔走，苦無寧晷，未知何時得遂此願也。謹附識於此。」
〔三〕 廣弘明集三「闌」作「閒」，誤，蓋「闌」以形近作「閑」，又由「閑」轉寫為「閒」也。盧文弨曰：「儻本亦作黨，古同儻。差，初牙切。闌猶晚也，謂報應或有差亙而遲晚也。」
〔四〕 趙曦明曰：「漢書藝文志，一儒家流，二道家流，三陰陽家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七縱橫家流，八雜家流，九農家流，十小說家流，其可觀者，九家而已。范甯穀梁傳序：『九流分而微言隱。』疏不數小說家。漢書敘傳：『總百氏，贊篇章。』」
〔五〕 續家訓、廣弘明集三、崇正辨「橐」作「託」。趙曦明曰：「戰國秦策：『甘羅曰：「項橐生七歲而為孔子師。」』」盧文弨曰：「淮南脩務訓作項託，其短折未詳。家語弟子解：『顏回二十九而髮白，三十一早死。』」器案：抱朴子內篇塞難：「而項、楊無春彫之悲矣。」又外篇自敘：「故項子有含穗之嘆，楊烏有夙折之哀。」弘明集正誣論：「顏、項夙夭。」俱謂項橐短折。黃瑜雙槐歲鈔六先聖大王云：「保定滿城縣南門有先聖大王祠，神姓項，名託，周末魯人。年八歲，孔子見而奇之，十歲而亡，時人尸而祝之，號小兒神。」十歲而亡之說，亦未知何據。
〔六〕 此句原作「原憲、伯夷之凍餒」，今據廣弘明集三引乙正。盧文弨曰：「韓詩外傳一：『原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下溼，匡坐而絃歌。子貢往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：「嘻，先生何病也！」原憲仰而應之曰：「憲貧也，非病也。」』史記伯夷傳：『義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之，遂餓死。』」
〔七〕 趙曦明曰：「伯夷傳：『盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。』跖亦作蹠，並之石切。正義：『蹠者，黃帝時大盜之名，以柳下惠弟為天下大盜，故世倣古號之盜跖。』案：莊子有盜跖篇。華陽國志南中志：『南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣將軍莊蹻泝沅水，出且蘭，以伐夜郎。既降，而秦奪楚黔中地，無路得反，遂留王滇池。蹻，楚莊王苗裔也。』」盧文弨曰：「高誘注淮南主術篇云：『莊蹻，楚威王之將軍，能大為盜也。』蹻，其虐切，又去遙切。」器案：淮南主術篇：「明分以示之，則跖、蹻之姦止矣。」以跖、蹻並舉，此顏氏所本。唐孫思邈有福壽論，則福壽之說，六朝、唐人皆言之。
〔八〕 盧文弨曰：「齊景公有馬千駟，見論語。桓魋，宋司馬向魋也，司馬牛之兄，宋景公嬖之，後欲害公，不能而出奔。禮記檀弓上：『桓司馬自為石槨，三年而不成。』此足以見其富強矣。魋，杜回切。」
〔九〕 廣弘明集三「通」作「實」。
〔一０〕續家訓及各本「生」作「可」，廣弘明集三、法苑珠林亦作「可」，今從宋本。崇正辨引此數句作「乃以行善而偶鍾禍報，即便怨尤，為惡而倘值福徵，乃為欺詭」。
〔一一〕抱經堂校定本脫「亦」字，宋本、續家訓及各本都有，今據補。
〔一二〕抱經堂校定本脫「欲」字，宋本、續家訓及各本都有，今據補。
〔一三〕音辭篇：「不可依信，亦為眾矣。」依信，謂依據信賴也。
〔一四〕胡寅曰：「夏至之日，一陰初生，而其時則至陽用事也，陰雖微，其極必有膠折墮指之寒。冬至之日，一陽初生，而其時則至陰用事也，陽雖微，其極必有爍石流金之暑。在人積善積惡，所感亦如此而已。顏回、伯夷之生也，得氣之清而不厚，故賢而不免乎夭貧；盜跖、莊蹻之生也，得氣之戾而不薄，故惡而後得其年壽，此皆氣之偏也。若四凶當舜之時，則有流放竄殛之刑，元、凱當堯之世，則有奮庸亮采之美，此則氣之正也，何必曲為先業、後世因果之說乎？若行善有禍而怨，行惡值福而恣，此乃市井淺陋之人，計功效于旦暮間者，何乃稱於君子之前乎？盜跖膾人肝，雖得飽其身，而人惡之至今；顏子食不充口，而德名流於千古。若顏子之心，窮亦樂，通亦樂，單瓢陋巷，何足以移之；鍾鼎廟堂，何足以淫之；威武死生，何足以動之。而鄙夫見之，乃以貧賤夭折為顏子之宿報，嗚呼！陋哉！之推又云：『若不信報應之說，則無以立身。』然則自孟子而上，列聖群賢，舉無以立身，而後世髡首胡服，纍纍蠢蠢，千百其群者，皆立身之人歟？」盧文弨曰：「淮南詮言訓：『君子為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。』論衡幸偶篇：『孔子曰：「君子有不幸，而無有幸；小人有幸，而無不幸。」』今為釋氏之學者，大率以利誑誘人，以禍恐喝人者也，知道之君子，庶不為所惑焉。」
釋三曰：開闢已來〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉責其精絜乎〔三〕？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毀〔五〕。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、禮〔六〕？以詩、禮之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略無全行者；以經律之禁〔九〕，格出家之輩，而獨責無犯哉〔一０〕？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎〔一一〕？其於戒行，自當有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也〔一四〕。
〔一〕 崇正辨「已」作「以」。
〔二〕 盧文弨曰：「見莊子胠篋篇。」
〔三〕 顏本、程本、胡本及廣弘明集三、崇正辨「絜」作「潔」。盧文弨曰：「絜，古潔字，俗本即作潔。」案：國語周語：「有神降于莘，內史過曰：『國之將興，其君齋明衷正，精潔惠和。』」又晉語：「優施曰：『必於申生，其為人也，小心精潔。精潔易辱。』」精潔，謂精白潔淨也。
〔四〕 廣弘明集三「凡僧」作「凡猥」。
〔五〕 廣弘明集三「非」作「誹」。
〔六〕 崇正辨無兩「之」字。案：古書率以詩、禮代表儒家經典，此蓋本於論語季氏篇，陳亢聞伯魚過庭之訓為學詩、學禮也。莊子外物篇：「儒以詩、禮發冢。」唐書王方慶傳：「父弘直冠屨詩、禮，畋獵史傳。」
〔七〕 廣弘明集三無「以」字。
〔八〕 廣弘明集三「人」作「士」。盧文弨曰：「格猶裁也。」
〔九〕 廣弘明集三無「以」字。
〔一０〕崇正辨此句作「可獨責其無犯乎」。黃叔琳曰：「通論。」
〔一一〕胡寅曰：「中國聖王之治，有善則賞，有惡則刑，務為明白。惟昏君亂世，然後覆護罪人，與之祿位，非詩、禮然也。之推言佛之化，非孔子之所及，則其化人必?，豈宜更有毀禁犯戒者哉？如其有之，則是佛化之未至也，又從而保芘之，是與惡人為地耳。且儒者之教，養老賓祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推許僧毀禁，則僧坊可以為豕牢矣。儒者之教，養老賓祭必以酒，故種秫造麴，糱釀之以待用；今之推許僧毀禁，則僧坊可以築糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以續人之大倫，故通媒妁、行親迎以成禮；今之推許僧毀禁，則僧坊可以為家室，畜婢妾，聯姻婭，無不可者矣。世有僧食肉、飲酒、豢妻子，則人惡之尤甚；之推謂禮無慚於供養，何勇於保奸，而果於戕正，顛倒迷謬，如此其甚哉！」
〔一二〕朱軾曰：「良由儒行不興，致此譏議。然顏公何得為墮行僧解嘲？恐并為佛教罪人耳。」
〔一三〕廣弘明集三「披」作「被」。
〔一四〕盧文弨曰：「僧衣緇，故謂世人為白衣。山海以喻比流輩為高深也。顏氏此言，又顯為犯戒者解脫矣。」器案：釋氏稱在俗人曰白衣，以天竺之婆羅門及俗人多服鮮白衣也。六朝以與緇流並稱，則曰緇素，或曰黑白。
釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝〔一〕在心，仁惠為本，須達、流水〔二〕，不必剃落鬚髮〔三〕；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算〔四〕，非大覺之本旨也〔五〕。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂〔六〕。誠臣徇主而棄親〔七〕，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隱有讓王辭相避世山林〔九〕；安可計其賦役，以為罪人〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道場〔一二〕，如妙樂之世〔一三〕，禳佉之國〔一四〕，則有自然稻米〔一五〕，無盡寶藏〔一六〕，安求田蠶之利乎〔一七〕？
〔一〕 誠孝即忠孝，之推避隋諱改。
〔二〕 嚴式誨曰：「須達為舍衛國給孤獨長者之本名，祗園精舍之施主也，見經律異相。」器案：又見須達經及中阿含須達多經。向楚先生曰：「金光明經：『流水長者見涸池中有十千魚，遂將二十大象，載皮囊，盛河水置池中，又為稱祝寶勝佛名。後十年，魚同日升忉利天，是諸天子。』清孫枝蔚澤物圖徙魚詩云：『東坡居士非詩人，流水長者之後身。』即引此也。」器案：范攄雲溪友議下金仙指：「李群玉嘗斷僧結黨屠牛捕魚事曰：『遠違西天之禁戒，犯中國之條章，不思流水之心，輒舉庖丁之刃。』」葛立方韻語陽秋十二：「金光明經（卷四流水品）載流水長者子以象負水，救十千魚，生叨利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥後見於記傳，有放得金，放龜得印者，其類甚多，遂使上機生無緣之慈，下士冀有因之果，皆流水長者子之慈意也。」亦舉流水長者救魚事，以為仁惠之證。
〔三〕 廣弘明集三「剃」作「剔」，「鬚」作「髦」。徐鯤曰：「魏書釋老志：『諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。』」器案：四十二章經：「除鬚髮而為沙門。」妙法蓮華經序品第一：「剃除鬚髮，而被法服。」
〔四〕 宋本「空」作「失」。盧文弨曰：「漢書高帝紀：『四年八月，初為算賦。』如淳曰：『漢儀注：「民年十五以上，至五十六，出賦錢，人百二十為一算，為治庫兵車馬。」』」
〔五〕 廣弘明集三「旨」作「指」。趙曦明曰：「僧肇曰：『佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。』」盧文弨曰：「阿育王經：『如來大覺於菩提樹下覺諸法。』佛地論：『佛者，覺也，覺一切種智，復能開覺有情。』」
〔六〕 廣弘明集三：「遂」作「道」。
〔七〕 顏本、程本、胡本、朱本「徇」作「?」，是後起字。誠臣即忠臣，避隋諱改。
〔八〕 盧文弨曰：「易蠱上九爻辭，『不屈』作『不事』。」
〔九〕 崇正辨「隱」作「釋」。盧文弨曰：「莊子有讓王篇。辭相，如顏闔、莊周之輩皆是。」
〔一０〕廣弘明集三句末有「也」字。
〔一一〕廣弘明集三「偕」作「皆」。盧文弨曰：「史記秦始皇本紀：『二十六年，更名民曰黔首。』集解：『應劭曰：「黔亦黎黑也。」』」
〔一二〕盧文弨曰：「梁書處士傳：『庾詵，字彥寶，晚年尤遵佛教，宅內立道場，環繞禮懺。』」錢大昕恆言錄五：「通典：『隋煬帝改郡縣佛寺為道場。』是道場本寺院之別名也。今以作佛事為道場。」
〔一三〕嚴式誨曰：「觀無量壽經：『見彼國土，極妙樂事。』」
〔一四〕續家訓及各本「禳」作「穰」，廣弘明集三作「儴」，隨函音義曰：「儴，而章反。佉，丘迦反。」盧文弨曰：「當作『儴』。」趙曦明曰：「佛說彌勒成佛經：『其先轉輪聖王名儴佉，有四種兵，不以威武，治四天下。』」郝懿行說同。崇正辨「佉」作「袪」。
〔一五〕廣弘明集三「稻」作「?」，隨函音義曰：「?，音庚，與粳同。」崇正辨作「?」。器案：大樓炭經鬱華曰品：「有淨潔粳米，不耕種自然生出一切味，欲食者取淨潔粳米炊之。有珠名燄珠，著釜下，光出熱飯。四方人來悉共食之，食未竟，亦不盡。」自然?米，即謂無因待而自生者。山海經海外南經臷國，郭璞注：「大荒經云：『此國自然有五穀衣服。』」又大荒南經：「有臷民之國……食穀，不績不經，服也；不稼不穡，食也。」郭璞注：「言自然有布帛也，五穀自生也。」隋書王劭傳上言文獻皇后生天：「有自然種種音樂，震滿虛空。」自然義並同。
〔一六〕嚴式誨曰：「維摩詰經佛道品：『以祐利眾生，諸有貧窮者，現作無盡藏。』」器案：南史郭祖深傳：「梁武時，上封事曰：『都下佛寺，五百餘所，窮極宏麗，僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍；天下戶口，幾亡其半。向使偕化黔首，悉入道場，衣誰為織？田誰為耕？果有自然米稻，無盡寶藏乎？』」顏氏此文，即襲用之。
〔一七〕崇正辨「乎」作「也」。胡寅曰：「聖人之道，成己則推而仁民，仁民則推而愛物，正身則推而齊家，齊家則推而治國平天下，但有先後之序，而無不可兩遂之計也。之推不知，乃視之所學於孔子者，而馳心外求，宜其差跌之遠也。儒有不事王侯，辭榮避世，如漢祖之「四皓」，光武之嚴陵，舉世求之，不過數人而已。時君表異之，以風化天下，崇廉恥，興禮讓，既得優賢之禮，又無蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千萬計，遊手空談，不耕不織，而庸夫愚子，十人居九，皆得免於賦役，誠為有國之大蠹，豈可與逸民高士同科而待哉？據今之世，鬻祠部度牒為僧，一人纔費錢百餘，又皆裒人之財而非出己也。以他人之財，而易終身之安逸溫飽，所以奸宄愚庸之人，皆樂為之。農夫辛勤，輸納王稅，歲歲有常而無已，又有豐凶水旱之變，其苦最甚，較其利，誠不如為僧之優也。然良民日少，賦役日減，而坐食者益眾，善為國者，不計目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有覺於斯術矣。之推又曰：『使黔首皆入道場，則有自然?米，無盡寶藏，何用田蠶之利。』夫佛以乞丐為化，忘廉恥，棄辭讓，見人之有者，卑身下意以求之，言福利益以誘之，張地獄酷毒以劫之，必得而後已，不顧其他也。所以積少為多，雖貧而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉恥之人心已不為矣，又況聖人之道乎？」盧文弨曰：「今之緇徒，每艷稱極樂國世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必無者，祇可以誑誘貪癡惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐獲美利，君子方以為懼，辭而不居；即信如斯言，亦必非意之所樂也。」
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相屬；及其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示現夢想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，求索飲食〔五〕，徵須福祐，亦為不少矣〔六〕。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業〔七〕；以此而論，安可不為之作地乎〔八〕？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事〔九〕？而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽〔一０〕，頓欲棄之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不見未來，故言彼生與今非一體耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪〔一五〕？又君子處世，貴能克己復禮〔一六〕，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳〔一七〕。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計〔一八〕，樹立門戶〔一九〕，不棄妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但當兼修戒行〔二二〕，留心誦讀，以為來世津梁〔二三〕。人生難得〔二四〕，無虛過也。
〔一〕 廣弘明集三無「似」字。崇正辨此句作「人沒後與前身似朝夕爾」。
〔二〕 崇正辨「魂神」作「神魂」。淮南子說山篇高注：「魄，人陰神也；魂，人陽神也。」
〔三〕 廣弘明集三「示」作「亦」。
〔四〕 廣弘明集三「童」作「僮」。
〔五〕 顏本「求」作「取」。
〔六〕 盧文弨曰：「世亦有黠鬼能效人語言。有久客在外者，其家思之，鬼即為若人語其家，言客死之苦，求索徵須，無所不至，未幾，而其人歸矣。此焉可盡信為真實哉！」
〔七〕 廣弘明集三「業」作「德」。
〔八〕 崇正辨「而論」作「論之」。廣弘明集三「安可不為之作地乎」作「可不為之作福地乎」。
〔九〕 廣弘明集三「預」作「以」。
〔一０〕盧文弨曰：「昭七年左氏傳：『子產曰：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以有精爽至於神明。」』此神爽即精爽也。」器案：世說新語文學篇注引孫楚除婦服詩：「神爽登遐，忽已一周。」
〔一一〕廣弘明集三「哉」作「乎」，下有「故兩疏得其一隅，累代詠而彌光矣」二句。盧文弨曰：「疏與疏同。漢書疏廣傳：『廣字仲翁，東海蘭陵人也。地節三年立皇太子，廣為太傅，兄子受字公子，為少傅，在位五歲，乞骸骨，賜黃金二十斤，皇太子贈以五十斤。既歸，日令家共具設酒食，請族人故舊賓客，相與娛樂。子孫幾立產業基阯，廣曰：「自有舊田廬，足以共衣食，此金聖主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共饗其賜。」』此云得其一隅者，蓋子孫固當愛護，而己為尤重，兩疏則知重己矣，是得其一隅也。此兩句正與上文意相足。」胡寅曰：「轉化之說，佛氏所以恐動下愚，使之歸其教也。破其說者，散於後章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趨於正，勿為所惑也。世傳死人附語，大抵多是婦人及愚夫，其所憑者，又皆蠢然臧獲之流耳，未聞有得道正人死而附語，亦未聞剛明之士為鬼所憑，此理灼然易見也。至於求索飲食，徵須福祐，此何等鬼耶？之推愛護神爽，為之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情狀極矣，亦為先師不肖之子孫，忝辱厥祖，無以加矣。」
〔一二〕廣弘明集三於此分段，「蒙」作「矇」。
〔一三〕廣弘明集三「今」下有「生」字。
〔一四〕趙曦明曰：「金剛經：『如來有天眼者。』涅槃經：『天眼通非礙，肉眼礙非通。』」
〔一五〕傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「邪」作「耶」。
〔一六〕盧文弨曰：「見左氏昭十二年傳。」器案：傳文云：「仲尼曰：『古也有志：「克己復禮，仁也。」』」語本論語顏淵篇。
〔一七〕廣弘明集三無「耳」字。
〔一八〕傅本「觀」作「顧」。續家訓「汝曹若觀俗計」作「人生居世，須顧俗計」，辨正論信毀交報篇作「人生居世，須顧存俗計」。盧文弨曰：「觀疑規字之誤。」
〔一九〕六朝人最重門戶，故顏氏此書中數以為言，後娶篇云：「家有此者，皆門戶之禍也。」治家篇云：「鄴下風俗，專以婦持門戶。」皆其證也。
〔二０〕續家訓、廣弘明集三此句作「不得悉棄妻子」。
〔二一〕續家訓「未能」作「一皆」。辨正論「家」下有「者」字。廣弘明集三此句作「一皆出家者」。
〔二二〕廣弘明集「行」作「業」。辨正論此句作「猶當兼行」。
〔二三〕續家訓「世」下衍「出」字。廣弘明集三、辨正論「津梁」作「資糧」。
〔二四〕黃氏日鈔七九曉諭新城縣免讎殺榜：「人生難得，中土難生。」蓋即本此。
儒家君子〔一〕，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉〔二〕。高柴、折像〔三〕，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心〔四〕。含生之徒〔五〕，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人〔六〕，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳〔七〕，且示數條於末〔八〕。
〔一〕 何焯曰：「宋本誤連上文。」器案：自此以下，至於篇末，廣弘明集二六引作「誡殺家訓」，蓋唐代家訓本，此下自為一篇，以誡殺為目，法苑珠林一一九著錄之推誡殺訓一卷，且以之單行也。
〔二〕 趙曦明曰：「見孟子梁惠王篇。」
〔三〕 廣弘明集「折像」作「曾?」，注云「一作『折像』。」沈揆曰：「家語弟子行：『高柴啟蟄不殺，方長不折。』後漢方術傳：『折像幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽。』」趙曦明曰：「後漢書：『折象，字伯武，廣漢雒川人。』」
〔四〕 廣弘明集此句作「此皆仁者自然用心也。」
〔五〕 拾遺記三周靈王錄曰：「含生有識，仰之如日月焉。」含生猶言有生。
〔六〕 廣弘明集句首有「見」字。
〔七〕 廣弘明集「悉」作「具」。
〔八〕 續家訓曰：「之推正言殺生報應之事甚多，意在戒殺。至於言：『為子娶婦，責婦家生資，蛇虺毒口，誣罵婦家，如此之人，鬼奪其算。』此言不俟三世，立即有報，惡之之甚也，因亦戒貪。又引高柴、折像事，所謂高柴者，啟蟄不殺，方長不折，孔子曰：『啟蟄不殺，則順人道也；方長不折，則仁恕也。成湯恭以恕，是以日躋。』蓋湯去網三面故也。折像者，父國，有貲財二億，家僮八百。像幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽，感多藏厚亡之義，乃散資產，周施親疏。」
梁世有人〔一〕，常以雞卵白和沐，云使髮光〔二〕，每沐輒二三十枚〔三〕。臨死〔四〕，髮中但聞啾啾數千雞雛聲〔五〕。
〔一〕 法苑珠林七三、翻譯名義集二「世」作「時」。
〔二〕 翻譯名義集「光」下有「黑」字。
〔三〕 續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本及廣弘明集、法苑珠林、辨正論信毀交報篇陳子良注、翻譯名義集「輒」下俱有「破」字。又法苑珠林、翻譯名義集「枚」下有「雞卵」二字，辨正論注有「雞子」二字。
〔四〕 廣弘明集、法苑珠林、辨正論注、翻譯名義集「死」作「終」。
〔五〕 廣弘明集、法苑珠林、辨正論注、翻譯名義集「髮中但聞」乙作「但聞髮中」，「雞雛聲」作「雞兒之聲」。
江陵劉氏〔一〕，以賣鱔羹為業〔二〕。後生一兒頭是鱔〔三〕，自頸以下〔四〕，方為人耳〔五〕。
〔一〕 法苑珠林「江陵」上有「梁時」二字。
〔二〕 廣弘明集、法苑珠林、一切經音義九九引俱無「羹」字。
〔三〕 宋本「頭」上有「俱」字，廣弘明集、法苑珠林七三、又九一「頭」下有「具」字，御覽九三七「頭」下有「目」字，辨正論注「頭」下有「真」字。今案：有「具」字是，「俱」字、「目」字、「真」字，俱形近之誤。
〔四〕 廣弘明集、辨正論注及御覽引「以」作「已」。
〔五〕 辨正論注「耳」作「身」。
王克為永嘉郡守〔一〕，有人餉羊〔二〕，集賓欲醼〔三〕。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中〔四〕。此客竟不言之，固無救請〔五〕。須臾，宰羊為羹〔六〕，先行至客〔七〕。一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫〔八〕；方復說之。遂作羊鳴而死〔九〕。
〔一〕 廣弘明集無「守」字。法苑珠林七三「王克」上有「梁時」二字，亦無「守」字。今案：無「守」字是。趙曦明曰：「宋書州郡志：『永嘉太守，晉明帝太寧元年分臨海立。』」器案：北周書王褒傳：「江陵城陷，元帝出降，褒與王克等同至長安，俱授儀同大將軍。」又庾信傳：「時陳氏與朝廷通好，南北流寓之士，各許還其舊國。陳氏乃請王褒及信等數十人；高祖惟放王克、殷不害等，信及褒並留而不遣。」即此人也。
〔二〕 辨正論陳注「餉」作「饟」。
〔三〕 抱經堂校定本「醼」作「燕」，宋本、續家訓及各本都作「醼」，今據改。
〔四〕 陳錄善誘文：「王克殺羊，羊奔客而拜訴。」即本顏氏此文。
〔五〕 辨正論注「固」作「因」。
〔六〕 廣弘明集「羊」下衍「者」字。辨正論注「羊」作「畢」。
〔七〕 三輔黃圖一：「始皇三十五年，營朝宮於渭南上林苑，庭中可受十萬人，車行酒，騎行炙。」行炙，謂以盤盛炙肉，傳遞至各客座前也。
〔八〕 法苑珠林七三「叫」作「噭」。
〔九〕 廣弘明集「遂」作「還」。
梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令〔一〕，經劉敬躬亂〔二〕，縣廨〔三〕被焚，寄寺而住〔四〕。民將牛酒作禮〔五〕，縣令以牛繫剎柱〔六〕，屏除形像〔七〕，鋪設床坐〔八〕，於堂上接賓〔九〕。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜〔一０〕，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽〔一一〕，便臥簷下。稍醒而覺體痒〔一二〕，爬搔隱疹〔一三〕，因爾成癩〔一四〕，十許年死〔一五〕。
〔一〕 趙曦明曰：「宋書州郡志豫章太守下有望蔡縣，漢靈帝中平中，汝南上蔡民分徙此地，立縣名曰上蔡，晉武帝太康元年更名。」
〔二〕 法苑珠林脫「亂」字。盧文弨曰：「梁書武帝紀下：『大同八年春正月，安城郡民劉敬躬挾左道以反，內史蕭詵委郡東奔。敬躬據郡，進攻廬陵，取豫章，妖黨遂至數萬，前逼新淦、柴桑。二月，江州刺史湘東王遣中兵曹子郢奪之，擒敬躬，送京師，斬于建康市。』」
〔三〕 盧文弨曰：「廣韻：『廨，古隘切，公廨也。』」
〔四〕 辨正論注作「寄在寺住」。
〔五〕 辨正論注作「民將牛酒祖令」。
〔六〕 續家訓無「剎」字。法苑珠林無「柱」字。太平廣記一三一此句作「縣令以牛擊殺」。盧文弨曰：「剎，初?切，旛柱也。釋玄應眾經音義：『剎，字書無此，即●字略也。』案：開元尊勝幢作●字。」器案：隋諸葛子恆造象記作「●」。
〔七〕 辨正論注「形像」作「佛像」。
〔八〕 辨正論注作「布設床座」，一切經音義九九「鋪」作「抪」，云：「或作『鋪』。」
〔九〕 辨正論注「堂」上有「佛」字。太平廣記「賓」下有「客」字。
〔一０〕大正藏法苑珠林校記云：「宋、元、明本及宮寮本，『階』作『陛』。」劉淇助字辨略四：「徑，直也。」
〔一一〕法苑珠林「噉」作「啗」。廣弘明集、法苑珠林「醉飽」作「飽酒」，辨正論注作「飽醉」。盧文弨曰：「噉，徒濫切，亦作啗、啖，同。」
〔一二〕宋本「稍」作「投」。廣弘明集、法苑珠林、辨正論注作「投醒即覺體痒」。盧文弨曰：「玉篇：『痒，餘兩切，痛痒也。又作癢，同。』」李慈銘曰：「案：痒，說文本字作蛘。」
〔一三〕羅本、何本及辨正論注、太平廣記「爬」作「把」。廣弘明集「隱疹」作「●疹」，太平廣記作「癮胗」，大正藏法苑珠林校記云：「宮寮本、明本作『癮疹』。」辨正論注及大正藏法苑珠林校記引宋本作「隱軫」。盧文弨曰：「玉篇：『●疹，皮外小起也。』」
〔一四〕法苑珠林此句作「因爾須臾變成大患」。盧文弨曰：「癩，說文作癘，惡疾也。」
〔一五〕廣弘明集此句作「十餘年死」，法苑珠林作「經十餘年便死」，大正藏校記云：「宋、元、明本，『年』作『日』。」辨正論注作「十年方死」。
楊思達為西陽郡守〔一〕，值侯景亂，時復旱儉，飢民盜田中麥〔二〕。思達遣一部曲守視〔三〕，所得盜者，輒截手腕〔四〕，凡戮十餘人〔五〕。部曲後生一男，自然無手。
〔一〕 續家訓無「楊」字。廣弘明集、辨正論注無「守」字。法苑珠林「楊」上有「梁」字，大正藏校記云：「宋、元、明及宮寮本『梁』上尚有『時』字。」趙曦明曰：「晉書地理志：『弋陽郡統西陽縣，故弦子國。』宋書孝武紀：『大明二年，復西陽郡。』」
〔二〕 顏本、程本、胡本、朱本及法苑珠林引「飢」作「饑」，二字古多混用。
〔三〕 辨正論注「視」作「捉」。盧文弨曰：「續漢書百官志：『大將軍營五部，部校尉一人，部下有曲，曲有軍候一人。』」
〔四〕 「」原作「腕」，今據宋本校改，與誡兵篇合；辨正論注作「臂」。
〔五〕 辨正論注：「戮」作「截」，「人」下有「手」字。
齊有一奉朝請〔一〕，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美〔二〕。年三十許，病篤，大見牛來〔三〕，舉體如被刀刺〔四〕，叫呼而終〔五〕。
〔一〕 廣弘明集「齊」下有「國」字，法苑珠林有「時」字。盧文弨曰：「宋書百官志下：『奉朝請，無員，亦不為官，漢東京罷省，三公、外戚、宗室、諸侯多奉朝請。奉朝請者，奉朝會請召而已。』朝，陟遙切；請，疾政切。」
〔二〕 續家訓、廣弘明集、辨正論注、太平廣記一三一引句首有「則」字。
〔三〕 辨正論注「大」作「便」。
〔四〕 辨正論注此句作「觸膚體如被刀刺」。
〔五〕 法苑珠林「叫」作「噭」，大正藏校記引宋、元、明及宮寮本作「●」。案：龍龕手鑑卷一言部：「●，音口，先相口可。」與叫字義別，或是釋行均望文生訓也。辨正論注「終」作「死」。
江陵高偉〔一〕，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚〔二〕。後病，每見群魚齧之而死〔三〕。
〔一〕 法苑珠林作「齊時江陵高偉」。
〔二〕 趙曦明曰：「淀，堂練切，玉篇：『淺水也。』案：北方亭水之地，皆謂之淀。此幽州淀，疑即今趙北口地。」
〔三〕 御覽九三五引無「每」字。
世有癡人〔一〕，不識仁義，不知富貴並由天命。為子娶婦，恨其生資〔二〕不足，倚作舅姑之尊〔三〕，蛇虺其性，毒口加誣〔四〕，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身〔五〕，不顧他恨。但憐己之子女〔六〕，不愛己之兒婦〔七〕。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算〔八〕。慎不可與為鄰〔九〕，何況交結乎〔一０〕？避之哉〔一一〕！
〔一〕 器案：廣弘明集無此條，則所見本不在此篇，當從宋本入涉務篇為是。
〔二〕 事文類聚後十三「生資」作「奩資」。
〔三〕 宋本及事文類聚「尊」作「大」。
〔四〕 宋本及事文類聚「毒」作「惡」。
〔五〕 續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本此句作「卻云教以婦道，不孝己身」，事文類聚作「卻教成婦，不孝己身」。
〔六〕 羅本、傅本、程本、何本「但」作「怛」。續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、何本、朱本「憐」作「怜」。
〔七〕 宋本此句作「不愛其婦」，事文類聚作「不顧其婦」。
〔八〕 器案：初學記十七、御覽四０一引河圖：「黃帝曰：『凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千；聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千。一紀主一歲，聖人加七百二十。』」初學記同卷又引河圖：「孝順二親，得算二千天，司錄所表事，賜算中功。」抱朴子對俗篇：「行惡事：大者司命奪紀，小者奪算，隨所輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死；若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。」又微旨篇：「按：易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云：『天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死。』」感應篇：「太上曰：『禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形；是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算盡則死。又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。」又云：「凡人有過，大則奪紀，小則奪算。」臧琳拜經日記九云：「紀算，謂年壽也，十二年謂紀，百日為算。」
〔九〕 宋本作「不得與為鄰」，事文類聚同。
〔一０〕續家訓及各本此句作「仍不可與為援，宜遠之哉」，今從宋本。事文類聚「交結」作「結交」。
〔一一〕趙曦明曰：「宋本在涉務篇末，俗本在此。今案：此段亦言因果，附此為是。」器案：唐、宋人所見歸心篇，自「儒家君子尚離庖廚」以下為誡殺篇，此段言因果不言誡殺，仍當宋本附列涉務篇為是，趙說非是。又鮑本、事文類聚重「避之哉」三字。
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