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風俗通義十反第五
〔一〕
易記出處默語〔二〕，書美「九德咸事」〔三〕，同歸殊塗，一致百慮〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷讓國以採薇〔六〕，展禽不去於所生〔七〕；孔丘周流以應聘〔八〕，長沮隱居而耦耕〔九〕；墨翟摩頂以放踵〔一０〕，楊朱一毛而不為〔一一〕；干木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重蠒而存郢〔一三〕；夷吾朱紘以三歸〔一四〕，平仲辭邑而濯纓〔一五〕；惠施從車以百乘〔一六〕，桑扈徒步而裸形〔一七〕；甯戚商歌以干祿〔一八〕，顏闔踰牆而遁榮〔一九〕；高柴趣門以避難，季路求人而隕零〔二０〕；端木結駟以貨殖，顏回屢空而弗營〔二一〕；孟獻高宇以美室〔二二〕，原憲蓬門而株楹〔二三〕。傳曰：「人心不同，有如其面。〔二四〕」古今行事〔二五〕，是則然矣，比其舛曰十反〔二六〕。
〔一〕 蘇頌曰：「十反第五，子抄云：『第九。』」器案：自此以下各卷，大德本元有墨塊闕不等，今悉依宋本補訂，不另詳也。
〔二〕 易繫辭上，已注愆禮篇。
〔三〕 書皋陶謨文。
〔四〕 易繫辭下：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」
〔五〕 文選陸士衡答賈長淵詩注引應劭漢書注：「云，有也。」器按：云猶所也，漢書李尋傳：「各有云為。」義與此同。
〔六〕 史記伯夷列傳：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉，及至西伯卒。武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之，太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之，及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衰矣。』遂餓死於首陽山。」
〔七〕 論語微子篇：「柳下惠為士師，三黜，人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。』」展禽即柳下惠，所生即謂父母之邦。
〔八〕 陸賈新語本行篇：「夫子……周流天下，無所合意。」鹽鐵論論儒篇：「孔子周流。」趙岐孟子題辭：「慕仲尼周流憂世。」
〔九〕 論語微子篇：「長沮、桀溺耦而耕。」集解引鄭玄曰：「長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦。」
〔一０〕孟子盡心上：「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。」趙岐注：「墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂，下至於踵，以利天下，己樂為之也。」
〔一一〕孟子盡心上：「楊子最為我，拔一毛而利天下，不為也。」趙注：「楊子，楊朱也。為我，為己也。拔己一毛，以利天下之民，不肯為也。」拾補曰：「『為』或是『應』字，協韻。」器案：為字古韻屬歌部，與耕部對轉，如〈嬴，去"女"〉聲有贏有嬴是也，故此與耕部字通協，盧說非是。
〔一二〕事詳呂氏春秋期賢篇、淮南子脩務篇、新序雜事五、史記魏世家、論衡非韓篇、高士傳。廣韻二十九換引氏姓篇云：「段氏，段干木之後。」史記老子列傳集解、路史國名紀乙引風俗通云：「姓段，名干木。」淮南注、論衡、魏都賦：「干木之德。」楚辭九辨王逸注：「干木闔門而辭相。」俱稱干木。姓苑、通志氏族略五、路史國名紀乙、程大中四書逸箋並謂段干姓，木名。考史記老子列傳：「老子之子名宗，為魏將，封於段干。」國策齊策一高注：「段干，姓。」三輔決錄：「段干木之子隱如入關；去干字為段。」則段干為複姓，明矣。古人複姓，多取下字連名稱之，故孫叔敖為叔敖，公牛哀為牛哀，司馬遷為馬遷，東方朔為方朔等，不可計極，段干木稱干木，正其比也。史記集解、齊東野語一並謂風俗通作姓段名干木，蓋不知古人語例耳。又案：息偃當作偃息，幽通賦：「木偃息以藩魏。」呂氏春秋順說篇高注：「段干木偃息以安魏。」趙岐孟子公孫丑下孟子謂蚳鼃章章指：「段干木偃寢而式閭。」三國志魏書衛臻傳載明帝詔：「昔干木偃息，義壓強秦。」左太沖詠史詩：「吾希段干木，偃息藩魏君。」字皆作偃息是其證。
〔一三〕「蠒」，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、類纂本誤作「璽」。札迻曰：「案『璽』當為『蠒』之誤，淮南脩務訓云：『申包胥曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。』（干祿字書：「繭，俗作蠒。」）器案：應氏此二言，原本班固幽通賦，班賦曰：「木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。」彼文正作「重繭」，師古注云：「繭，足下傷起如繭也。……昭王反國，將賞包胥，包胥辭曰：『吾所以重繭為君耳，非為身也。』逃不受賞。」案包胥辭賞事，詳載戰國策楚策、淮南修務、說苑至公、新序義勇，包胥辭曰云云，俱不作「重蠒為君」，顏氏此注殆依正文為說耳。宋策：「墨子百舍重繭。」高誘注：「重繭，累胝也。」淮南脩務：「昔者，楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至於郢見楚王。」後漢書馮衍傳：「田邑報衍書：『昔墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚。』」抱朴子博喻篇：「墨翟以重繭怡顏。」梁書武紀上：「府僚重請曰：『雖復累繭救宋，重胝存楚，居今觀古，曾何足云。』」包胥重繭之說，殆借用墨翟事。又案：禮記內則：「執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。」列女傳賢明宋鮑女宗傳用其文，「繭」作「蠒」。又王制「繭栗」，釋文：「字又作『蠒』，公典反。」史記貨殖白圭傳：「歲孰取穀，與之絲漆蠒。」俱為「繭」字古又作「蠒」之證。
〔一四〕「紘」原作「絃」，朱筠曰：「案『朱絃』當作『朱紘』。」器案禮記雜記下：「孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。』即應氏所本，朱校是，今據改正。論語八佾篇：「管氏有三歸。」
〔一五〕「辭」，鍾本誤作「息」。晏子春秋內篇雜上：「晏子為莊公臣，言大用，每朝賜爵益邑；俄而不用，每朝致邑與爵，爵邑盡，退朝而乘，嘳然而歎，終而笑。其僕曰：『何歎笑相從數也？』晏子曰：『吾歎也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。』崔杼果弒莊公。」孟子離婁上：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』」
〔一六〕淮南齊俗篇：「惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。」
〔一七〕「桑」字原脫，何本、鍾本有「伯」字，類纂本、合雅本有「桑」字，拾補校補「桑」字，今從之。今案楚辭涉江：「桑扈臝行。」王逸注：「桑扈，隱士也，去衣裸裎，效夷、狄也。『臝』一作『裸』。」說苑修文篇：「孔子曰：『可也簡。』簡者易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：『夫子何為見此人乎？』曰：『其質美而無文，吾欲說而文之。』孔子去，子桑伯子門人不說，曰：『何為見孔子乎？』曰：『其質美而文繁，吾欲說而去其文。』故曰文質修者，謂之君子；有質而無文，謂之易野。」
〔一八〕史記鄒陽列傳：「晉甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。」集解引應劭曰：「齊桓公夜出迎客，而甯戚疾擊其牛角，商歌曰：『南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。』公召與語，說之，以為大夫。」漢書鄒陽傳注引應劭說同，惟「商歌」作「高歌」，宋祁以為「高」字合作「商」。器案管子小問、淮南道應、氾論二篇、列女傳辯通齊管妾婧傳、新序雜事五及孟子告子下趙岐注、離騷王逸注、淮南氾論、繆稱二篇高注，俱作「商歌」，宋校是也。考甯戚歌見於記載者各異，其以為歌碩鼠者，說苑善說（據後漢書馬融列傳注引，今本誤作「顧見」）及呂氏春秋舉難高注是也；其以為歌南山、滄浪、東門三歌者，蒙求舊注引三齊略記，後漢書蔡邕傳注、孟子告子下疏、洪興祖離騷補注、困學紀聞三引三齊記載南山歌，與應氏所引同，文選江文通雜體詩集注引鈔作「南山峨峨白石粲，下有寒泉文章僈，中有鯉魚長尺半，裋布單衣裁至骭，生不遭堯與舜禪，長夜漫漫何時旦？黃特上阪且休息，細剉大豆在爾側，吾將與爾相齊國。」藝文類聚四三引甯戚扣牛角歌云：「滄浪之水白石粲，中有鯉魚長尺半，縠布單衣裁至骭，清朝飯牛至夜半。黃犢上阪且休息，吾將捨汝相齊國。」（御覽五九引三齊略記：「滄浪水，在齊城西南十五里，康衢，則甯戚扣牛角歌於此也。」）文選成公子安嘯賦注引東門歌云：「出東門兮厲石班，上有松柏兮清且蘭。麤布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜主。牛兮努力食細草，大臣在爾側，吾當與爾適楚國。」馮惟訥古詩紀引劉向別錄載戚歌南山、滄浪、東門三首，楊慎風雅逸篇六引東門歌，亦云：「劉向別錄所載。」考古書引別錄無此文，此恐是明人讕言。馮氏詩紀又引蜩笑外稿云：「此歌不類春秋時人語，蓋後世所擬者，高誘注呂氏春秋，謂戚所歌乃詩碩鼠之辭，雖未見所據，亦可知南山白石之歌，誘初未之見也。然其辭亦激烈，足以動人。」其以為歌白水之詩者，劉子新論適才篇袁孝政注：「甯戚初仕於齊，佯為商人，見桓公，乃扣角而歌，歌曰：『浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。』」案袁氏此說，本管子小問及列女傳辯通齊管妾婧傳，彼文謂「古有白水之詩是也。」綜上所述，是甯戚商歌有三說也。論語為政篇：「子張學干祿。」
〔一九〕漢書揚雄傳解嘲注：「應劭曰：『魯君聞顏闔賢，欲以為相，使者往聘，因鑿後垣而亡。』」以為鑿垣，與此文異。案此事詳莊子讓王篇、呂氏春秋貴生篇，高誘注以為踰坯，淮南齊俗篇、宋玉九辯王逸注以為鑿培，是舊有二說也。
〔二０〕左傳哀公十五年：「季子將入，遇子羔將出，曰：『門已閉矣。』季子曰：『吾姑至焉。』子羔曰：『弗及，不踐其難。』季子曰：『食焉不辟其難。』子羔遂出。子路入，及門，公孫敢門焉，曰：「無入為也。』季子曰：『是公孫，求利焉而逃其難，由不然，利其祿，必救其患。』有使者出，乃入，曰：『大子焉用孔悝，雖殺之，必或繼之。』且曰：『大子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。』大子聞之懼，下石乞。盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：『君子死，冠不免。』結纓而死。孔子聞衛亂，曰：『柴也其來，由也死矣。』」案此事又詳史記衛康叔世家及仲尼弟子列傳。御覽三六六引論語隱義曰：「衛蒯聵亂，子路興師往，有狐黯者，當師曰：『子欲入耶？』曰：『然。』黯從城上下麻繩釣子路，半城，問曰：『為師耶？為君耶？』曰：『在君為君，在師為師。』黯因投之，折其左股，不死，黯開城欲殺之，子路目如明星之光耀，黯不能前，謂曰：『畏子之目，願覆之。』子路以衣袂覆目，黯遂殺之。」又御覽三七四、廣志二五引幽通賦注：「衛蒯聵亂，子羔滅鬢，衣婦人衣，逃得出，曰：『父子爭國，吾何為其間乎！』」則又傳聞異辭也。
〔二一〕論語先進篇：「子曰：『回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。』」漢書貨殖傳：「子贛既學於仲尼，退而仕衛，發貯鬻財曹、魯之間，七十子之徒最為饒。而顏淵簞食瓢飲，在於陋巷。子贛結駟連騎，束帛之幣，聘享諸侯，所至國君，無不分庭，與之抗禮。然孔子賢顏淵而譏子贛，曰：『回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，意則屢中。』」
〔二二〕器案：「孟獻」疑當作「晉獻」。禮記檀弓下：「晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：『美哉輪焉，美哉奐焉。』」鄭注：「輪，輪囷，言高大。奐言眾多。」又晉語八：「趙文子為室，斲其椽而礱之，張老夕焉而見之，不謁而歸。」當即其事。
〔二三〕史記仲尼弟子列傳：「原憲字子思，……孔子卒，原憲遂亡在草澤中，子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之曰：『夫子豈病乎？』原憲曰：『吾聞之：無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲貧也，非病也。』子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。」（又見莊子讓王篇）
〔二四〕左傳襄公三十一年：「人心之不同，如其面焉。」
〔二五〕漢書翟方進傳：「自道行事以贖論。」劉敞曰：「漢時人言行事、成事，皆謂已行已成事也。王充書亦有之。」案：行事，亦言成事、往事、已事、故事，說詳王念孫讀書雜志漢書十二。
〔二六〕「舛」，鍾本誤作「外」。案：十反，指上言十者，事物相反。韓非子有六反篇，亦言言實相反者有六事，應氏即擬為之。
太尉〔一〕沛國劉矩叔方〔二〕，父〔三〕字叔遼，累祖卿尹，〔四〕好學敦整，土名〔五〕不休揚，又無力援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡辟請，未嘗答命，往來京師，委質通門。〔六〕太尉徐防〔七〕、太傅〔八〕桓焉〔九〕二公，嘉其孝敬，慰愍契闊〔一０〕，為之先後〔一一〕，叔遼由此辟公府博士〔一二〕，徵議郎〔一三〕。叔方爾乃翻然〔一四〕改志，以禮進退，三登台羇〔一五〕，號為名宰〔一六〕。
〔一〕 續漢書百官志一：「太尉公一人。」本注曰：「掌四方兵事功課，歲盡，即奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌亞獻；大喪則告諡南郊。凡國有大造大疑，則與司徒、司空通而論之；國有過事，則與三公通諫爭之。世祖即位，改為大司馬，建武二十七年，改為太尉。」注引應劭曰：「自上安下曰尉，武官悉以為稱。」
〔二〕 後漢書循吏列傳：「劉矩、字叔方，沛國蕭人也。」又皇甫規傳注引應劭漢官儀：「劉矩字叔方。」
〔三〕 「父」，拾補據范書校作「叔父」。器案：盧校非也，漢人叔侄亦稱父子。孫志祖讀書脞錄六：「古人稱叔侄亦曰父子，漢書疏廣傳：『父子並為師傅。』謂廣為太子太傅，其兄子受為少傅也。後漢書蔡邕傳：『陽球飛章言邕及質，邕上書自陳，如臣父子，欲相傷陷。』晉書謝安傳：『朝儀欲以謝玄為荊州刺史，謝安以父子名位太重。』質乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。又通鑑卷一百十：『慕輿護曰：以子拒父猶可，況以父拒子乎？』慕容德於寶為叔父，亦稱父子，晉以後則罕見矣。」今案：孫說是，應氏此文，亦是叔侄稱父子之證，盧氏據范書補作「叔父」，非也。
〔四〕 案後漢書順紀：「永建二年，秋七月庚子，太常劉光為太尉，錄尚書事。」注：「劉光字仲遼，即太尉劉矩之弟。」案仲遼即叔遼，是矩叔父，非弟也。劉矩傳稱「叔父光，順帝時為司徒。」案順紀：「永建四年秋八月丁巳，太尉劉光免。」則光卒官太尉，云司徒，亦誤。又案：累祖猶言歷代。後漢書何敞傳：「累祖蒙恩，至臣八代。」
〔五〕 土名，即當時所謂鄉曲之譽。後漢書和紀：「永元五年三月戊子詔曰：『選舉良才，為政之本，科別行能，必由鄉曲。』」蓋當時進身之階，率由鄉舉里選，故土名對於仕宦前途，關係綦重。三國志魏書王粲傳注引魏略：「始吳質為單家，少遊遨貴戚間，蓋不與鄉里相沈浮，故雖已出官，本國猶不與之土名。」又引吳質別傳：「土名不揚，諡為醜侯。」則土名之說，曹魏時猶然。魏書傅嘏傳注、世說文學篇注引傅子：「鄧颺好變通，合徒黨，鬻聲名於閭閻。」晉書孫楚傳：「才藻卓絕，爽邁不群，多所陵傲，缺鄉曲之譽，年四十餘，始參鎮東軍事。」抱朴子自敘：「持鄉論者，則賣選舉以取謝。」由上所引吳質、鄧颺、孫楚、葛洪諸事觀之，皆可說明土名對於仕宦之關係也。
〔六〕 文選西都賦：「立十二之通門。」蜀都賦：「闢二九之通門。」吳都賦：「通門二八。」則所謂「委質通門」，猶言從政於輦轂之下也。
〔七〕 後漢書徐防列傳：「防字謁卿，沛國銍人也，延平元年，遷太尉。」
〔八〕 續漢書百官志一：「太傅上公一人。」本注曰：「掌以善導，無常職。世祖以卓茂為太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。」注引應劭漢官儀曰：「傅者，覆也。」
〔九〕 後漢書桓焉列傳：「焉字叔元，永寧中，順帝立為皇太子，以焉為太子少傅，月餘，遷太傅。」書鈔五九引華嶠後漢書：「桓焉明經篤行，有名稱，以尚書授安帝，拜太傅，錄尚書，復入授順帝於禁中，因宴見，奏宜引三公尚書入省事，天子從之。」
〔一０〕契闊，謂勤苦，詳愆禮篇注。
〔一一〕尚書大傳殷傳：「文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。」詩大雅綿：「予曰有先後。」正義：「先後者，此臣能相導禮儀，使依法典，在君前後，故曰先後也。」
〔一二〕御覽二三六引應劭漢官儀：「博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辯於然否。孝武帝建元五年，初置五經博士，秩六百石。太常差次有明威重者一人為祭酒，總領綱紀。」
〔一三〕書鈔設官部引漢官儀：「議郎、郎中，秦官也。議郎，秩比六百石，特徵賢良方正，敦朴有道，第公府掾試博士者拜郎中。」
〔一四〕孟子萬章上：「湯三使往聘之，既而幡然改曰云云。」趙注：「幡，反也。」荀子大略篇：「幡然。」楊注：「『幡』與『翻』同。」文選檄吳將校部曲文：「翻然大舉。」劉良注：「翻然，迴飛貌。」
〔一五〕漢人以三公為台羇，台即三台，羇者三公命服。北史豆盧雄傳論：「後登台羇。」又尉遲迥傳：「論職推台羇。」
〔一六〕後漢書劉矩傳：「矩字叔方，沛國蕭人也。叔父光，順帝時為司徒。矩少有高節，以叔父遼未得仕進，遂絕州郡之命。太尉朱寵、太傅桓焉嘉其忠義，故叔遼以此為諸公所辟，拜議郎。」
陽翟令左馮翊田煇叔都，兄字〔一〕威〔二〕都，俱合〔三〕純懿，不隕洪祚。叔都最為知名，郡常欲〔四〕為察授之〔五〕，煇恥越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病瘖。家人妻子，莫知其情，人數恐灼〔六〕，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平、吉仲考等，密〔七〕共穿踰〔八〕，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣，然無聲響〔九〕，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也〔一０〕，謂汝〔一一〕避兄耳，何意真然耶？天喪斯人，吾儕將何效乎！」相對歔欷，哀動左右。間積四歲，威都〔一二〕果舉，遷安定長史，〔一三〕據輜乘緌，還歷鄉里，薦祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因語。是月，司隸、太尉、大將軍同時並辟，為侍御史〔一四〕，舉茂才〔一五〕，不幸早隕。威都官至武都太守〔一六〕。
〔一〕 類林一引無「字」字。
〔二〕 鍾本「威」誤「成」。
〔三〕 「合」，拾補云：「疑『含』。」案類林作「稱」。
〔四〕 拾補曰：「疑脫『使』字。」
〔五〕 拾補曰：「『之』字衍。」器案：原文不脫不衍，盧校俱非是。察謂察舉，漢書文翁傳：「少好學，通春秋，以郡縣吏察舉。」授謂授職，後文「封祈、周乘為太守李張所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側，下帷見六孝廉曰：『李氏蒙國厚恩，據重任，咨嘉休懿，相授歲貢云云。』」即察授之事也。
〔六〕 器案：「恐灼」不辭，疑當作「恐猲」，漢書王子侯表上：「葛魁侯戚，元鼎三年，坐縛家吏恐猲受賕，棄市。」師古曰：「猲，謂以威力脅人也。猲音呼葛反。」又下：「承鄉侯德天，鴻嘉二年，坐恐猲國人、受財臧五百以上免。」此「恐猲」連文之證，「猲」、「灼」形近而誤。
〔七〕 「密」，鍾本誤「褒」。
〔八〕 淮南齊俗篇：「故有大路龍旂，羽蓋委緌，結駟連騎，則必有穿窬、拊楗、抽箕、踰備之姦。」論語陽貨篇：「譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」穿踰即穿窬。
〔九〕 「響」原作「饗」，今從郎本、鄭本及類林改正。
〔一０〕史記酈生列傳：「酈生曰：『舉大事不細謹，盛德不辭讓，而公不為若更言。』」自稱為公，與此相同。
〔一一〕類林「汝」下有「陽」字。
〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、鍾本「威」誤「戚」，郎本校云：「一本作『威都』。」
〔一三〕續漢書百官志五：「每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡當邊戍者，丞為長史。」
〔一四〕後漢書何敞傳注引漢官儀：「侍御史，周官也，為柱下史，冠法冠。」
〔一五〕「才」，胡本作「材」，古通。漢書武紀：「元封五年詔：『其令州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕國者。』」注：「應劭曰：『舊言秀才，避光武諱稱茂才。』師古曰：『茂，美也。』」後漢書黃琬傳：「舊制，光祿舉三署郎，以高功久次才德尤異者為茂才四行。時權富子弟多以人事得舉，而貧約守志者，以窮退見遺，京師為之謠曰：『欲得不能，光祿茂才。』」
〔一六〕漢書地理志下，武都郡注引應劭曰：「故白馬氐、羌。」
太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天資聰叡，辯於持論〔三〕，舉孝廉〔四〕光祿主事〔五〕，京師歸德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母憂，既葬之後，饘粥不贍，叔矩謂其兄弟：「禮不言事〔八〕，辯〔九〕杖而起；今俱匍匐號咷〔一０〕，上闕奠酹，下困餬口〔一一〕，非孝道也。」因將人客〔一二〕於九江，田種畜牧〔一三〕，多所收獲〔一四〕，以解債，負土成冢〔一五〕，立祀。三年服闋，二兄仕進。叔矩以自替於喪紀〔一六〕，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章長，病去官，博士徵，兄憂不行〔一九〕。司徒梁國盛允字子嗣，為議郎，〔二０〕慕孟博之德，貪樹於有禮〔二一〕，謂孟博：「家公〔二二〕區區〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉薦之。」孟博厲聲曰：「老夫〔二四〕年尊，絕意世事〔二五〕；又海內清高，當路非一。」退而告人：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常幹宰相之職。
〔一〕 「太尉掾」三字，各本誤入上條「武威太守」之下，拾補云：「圓圍誤在此（案指「太尉掾」三字）下，當移三字之上。文選王文憲集序注引『太尉范滂辨於持論』，蓋脫一『掾』字。」器案：文選贈河陽詩注引作「太尉掾范滂，天資聰叡」，今據移正。
〔二〕 後漢書范滂傳：「滂字孟博，汝南征羌人也。」注：「征羌，解見來歙傳。謝承書曰：『汝南細陽人也。』」按來歙傳：「以歙有平羌、隴之功，故改汝南之當鄉縣為征羌國焉。」
〔三〕 漢書嚴助傳：「朔、皋不根持論，上頗俳優畜之。」師古曰：「論議委隨，不能持正，如樹木之無根柢也。」又儒林傳：「仲舒通五經，能持論，善屬文。」案：持論謂堅持所立之論也。
〔四〕 孝廉，注見本書序。
〔五〕 唐六典一引漢官儀：「光祿勳有南北廬主事、三署主事，於諸郎之中，察茂才高第者為之，秩四百石，次補尚書郎，出宰百里。」通典二二職官四：「主事二，漢有之。」原注：「漢光祿勳有南北廬主事，主三署之事，於諸郎之中，察茂才高第者為之。後漢范滂字孟博，自光祿四行遷光祿主事，時陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃亦不止，滂懷恨，投板，棄官而去。郭泰聞之曰：『若范孟博者，豈以公禮格之。』蕃乃謝。又胡伯蕃、公沙穆並為之。」案漢書張安世傳：「為光祿勳，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：『何以知其不及水漿邪？如何以小過成罪。』」此即光祿主事也。後漢書張霸傳：「舉孝廉光祿主事。」注：「光祿卿之主事也，見漢官儀。」獨行戴封傳：「後舉孝廉光祿主事。」又戴就傳：「太守劉寵舉就孝廉光祿主事。」注：「風俗通曰：『光祿奉肹舉就為主事。』」
〔六〕 文選答賓戲：「其餘猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。」張銑注：「如影之附形。」三國志魏書司馬朗傳注引司馬彪序傳：「朗祖父俊字元異，博學好古，倜儻有大度，長八尺三寸，腰帶十圍，儀狀魁岸，與眾有異，鄉黨宗族，咸景附焉。」又辛毗傳：「今劉、孫用事，眾皆影附。」抱朴子外篇正郭：「聲譽翕熠，秦、胡景附。」顏氏家訓勉學篇：「何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡。」
〔七〕 後漢書范滂傳注引謝承書曰：「滂父顯，故龍舒侯相也。」
〔八〕 禮記喪大記：「既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。」即此文所本。拾補謂「禮不言事辨」句，非是。
〔九〕 「辯」，胡本、鄭本作「辨」，辨杖即治杖，猶辨裝之為治裝也。「起」，吳本誤「記」，鍾本作「立」。
〔一０〕易同人：「先號咷而後笑。」
〔一一〕左傳隱公十一年：「餬口于四方。」說文：「餬，寄食也。」
〔一二〕杜甫遣興詩：「問知人客姓。」人客字本此。
〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本「畜」作「蓄」，古通。
〔一四〕宋本「收」作「全」。
〔一五〕「冢」，兩京本誤「家」。
〔一六〕禮記文王世子：「喪紀以服之輕重為序。」鄭注：「紀猶事也。」呂氏春秋十月紀：「飭喪紀。」高注：「紀，數也。」
〔一七〕至孝，為漢代選舉之一科。後漢書安紀：「永初五年，詔舉至孝與行卓異者。」桓紀：「建和元年，詔舉至孝、篤行之士。」獻紀：「建安五年，詔三公舉至孝二人，九卿、校尉、郡國守相各一人。」趙咨列傳：「大司農陳豨舉咨至孝、有道。」荀爽列傳：「太常趙典舉爽至孝。」繁陽令碑陰有至孝涅夔君威。
〔一八〕唐人以中丞為中司，則此謂御史中丞也。
〔一九〕朱彝尊曰：「東漢風俗之厚，期功之喪，咸得棄官持服，如賈逵以祖父，戴封以伯父，西鄂長楊弼以伯母，繁陽令楊君以叔父，上虞長度尚以從父，韋義、楊仁、劉衡以兄，思善侯相楊著以從兄，太常丞譙玄、槐里令曹全以弟，廣平令仲定以姊，王純以妹，馬融以兄子，陳寔以期喪，皆去官；范滂父字叔矩，以博士徵，因兄喪不行；圉令趙君，司徒楊公辟，以兄憂不至；陳重當遷會稽太守，遭姊憂去官；至晉而嵇紹拜徐州刺史，以長子喪去職；陶潛以程氏妹喪自免：見於史傳及碑版，如此之多。蓋古人尚孝義，薄祿位，故能行其心之所安也。通典曰：『安帝初，長吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去職。』自是因咽廢食之見，後人於父母之喪，且有不去官者矣。」
〔二０〕「嗣」元作「翩」，今據孫詒讓說校改。札迻曰：「案後漢書桓帝紀李注云：『允字子代。』與此不同。水經獲水注云：『盧城城東有漢司徒盛允墓碑：允字伯世，梁國虞人也。』酈引碑文，最為可據。後漢書注『世』作『代』者，唐人避太宗諱改耳。此作『翩』者，實當為『嗣』字，『嗣』與『世』音正相近也。漢隸『嗣』或作『〈扁司〉』（見隸釋漢石經殘碑尚書），與『翩』形近，故傳寫易誤。前愆禮篇河南尹太山羊翩祖，後漢書羊陟傳作『字嗣祖』，『翩』亦『嗣』之誤，是其證矣。」器案：孫校是，今據改。「嗣」、「世」古通，史記韓世家：「景公問曰：『尚有世乎？』」即借「世」為「嗣」。又據酈引碑文，「子」亦當作「伯」，「伯」古通作「百」，（如「伍伯」作「五百」之比）「百」草書作「 」，又訛為「子」耳。又案：孫所引桓紀文，見延熹二年，又「三年七月，司空盛允為司徒。」
〔二一〕國語周語上：「樹於有禮，艾人必豐。」晉語四：「樹於有禮必有艾。」
〔二二〕器案後漢書王丹列傳：「丹徵為太子少傅，時大司徒侯霸欲交友，及丹被徵，遣子昱候於道，昱拜車下，丹下答之，昱曰：『家公欲與君結交，何為見拜？』丹曰：『君房有是言，丹未之許也。』」此子稱父為家公者，應氏此文，則又可稱人之父為家公也。世說新語政事篇：「袁公問陳元方：『賢家君在太丘云云。』」即其此類。劉表與袁譚書，稱譚父紹為太公，（後漢書袁譚傳）晉簡文與郗超語，謂超父愔為尊公，（晉書簡文紀）此亦稱人父為公之例。顏氏家訓風操篇：「昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公。」則祖父亦稱家公也。
〔二三〕廣雅釋訓：「區區，愛也。」文選古詩：「一心抱區區。」後漢書何敞傳：「臣敞區區，誠欲計策兩安。」
〔二四〕「老夫」，胡本、鄭本作「老父」，御覽八五九引亦作「老父」，尋上文「允謂孟博家公」，及應氏案語，自以作「老父」為是，當據改正。
〔二五〕御覽引「事」作「仕」。
謹按：禮：「父為士，子為天子。〔一〕」武王建有周之號，諡大王、王季，言王業肇於此矣〔二〕。越裳〔三〕重九譯，獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：「先人之德。〔四〕」有天下，尊歸於父，此人道之極〔五〕。前漢詔曰：「〔六〕海內〔七〕大亂，兵革並起〔八〕，朕被堅執銳〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危難，平暴亂〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教訓也〔一三〕。今上尊號曰太上皇。〔一四〕」春秋之義，「因其可褒而褒之」〔一五〕。孝經曰：「敬其父則子悅。〔一六〕」叔矩則其孝敬〔一七〕，則粥身苦思，率禮無違矣。則其友于〔一八〕，則褒兄委榮，盡其哀情矣〔一九〕。則其學藝，則家法〔二０〕洽覽，誨人不倦矣〔二一〕。則其政事，則施於已試，靡有闕遺矣。君子百行〔二二〕，子產有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，況於父乎？敬意之至，猶用夷悅〔二四〕，況於寵族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以為己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚〔二七〕，流貨賄〔二八〕於權嬖，此罪人也。田煇託疾，上也；劉矩屈體，次也；范滂吾無取焉耳。
〔一〕 禮記喪服小記：「父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯，其尸服以士服。」此似有脫文。
〔二〕 禮記大傳：「牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社稷，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。」疏云：「中庸云：『周公追王太王、王季』者，謂以王禮改葬耳；不改葬文王者，以王禮葬故也；此太王、王季追王者，跡所由興，故追王也；所以追王者，以子為天子，而不以卑臨尊，若非王跡所由，不必追王也。故小記云：『父為士，子為天子、諸侯，祭以天子、諸侯，其尸服以士服。』是也。」
〔三〕 「裳」，拾補作「常」，古通，胡本誤作「嘗」。
〔四〕 御覽七八五引尚書大傳：「交趾之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平；越裳以三象重譯而獻白雉，曰：『道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。』成王以歸周公，公曰：『德不加焉，則君子不饗其質；政不施焉，則君子不臣其人；吾何以獲此賜也？』其使請曰：『吾受命吾國之黃耇曰：久矣，天之無別（列）風淮（淫）雨，意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。』周公乃歸之於王，稱先王之神致，以薦於宗廟。周德既衰，於是稍絕。」是應氏此文，原本尚書大傳，而陳氏定本、皮氏疏證俱未引以為說，何也。
〔五〕 漢書高紀：「六年詔云：『子有天下，尊歸於父，此人道之極也。』」
〔六〕 見漢書高紀六年。
〔七〕 「海內」，漢書作「天下」。
〔八〕 漢書有「萬民苦殃」句。
〔九〕 漢書「朕」下有「親」字。師古曰：「被堅，謂甲冑也。」又陳勝傳注：「師古曰『堅，堅甲也；銳，利兵也。』」
〔一０〕漢書「率」作「帥」。
〔一一〕漢書有「立諸侯」句。
〔一二〕呂氏春秋蕩兵篇：「古聖王有義兵而無有偃兵。」高注：「偃，止。」
〔一三〕漢書有「諸王、通侯、將軍、群卿大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號」二十二字。
〔一四〕漢書作「今上尊號太公曰太上皇」。
〔一五〕公羊傳隱公元年：「公及邾婁儀父盟于昧，……與公盟者眾矣，曷為獨褒乎此？因其可褒者而褒之。」
〔一六〕廣要道章文。
〔一七〕左傳文公十八年：「夫莒僕，則其孝敬，則弒其君父矣；則其忠信，則竊其寶玉矣。」此文擬之，每句第一則字作動詞用，第二則字作副詞用。
〔一八〕後漢書史弼列傳：「陛下隆於友于。」注：「友，親也。尚書（君陳）曰：『惟孝友于兄弟。』」惠棟曰：「蔡邕石經論語云：『書云：孝于惟孝，友于兄弟。』包咸云：『孝于惟孝，美大孝之辭也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即與為政同。』今流俗本作『孝乎』，梅氏偽撰尚書，以『惟孝』屬下讀，改『孝于』為『孝乎』，遂失本真也。」錢大昕曰：「案袁紹傳亦云：『友于之性，生于自然。』六朝人好用此語，三國志陳思王傳：『今之否隔，友于同憂。』吳三嗣主傳：『友于之義薄矣。』許靖傳注：『處室則友于不穆。』晉書長沙王乂傳：『友于十人，同產皇室。』東萊王蕤傳：『曾無友于之情。』孝友傳論：『篤友于而宣範。』宋書廬江王褘傳：『克敷友于。』桂陽王休範傳：『先帝穆於友于。』范泰傳：『孝慈天至，友于過隆。』南齊書豫章王嶷傳：『友于之愛，垂友于之性，朕友于之深。』王思遠傳：『友于甚至。』梁書陳伯之傳：『朱鮪涉血於友于。』南史齊文惠太子傳：『太子見上，友于既至。』梁臨川王宏傳：『武帝於友于甚厚。』袁彖傳：『辨讞之日，友于讓生。』北史李順傳：『篤於友于，見稱於世。』李謐傳：『幼事兄瑒，恭順盡友于之誠。』薛聰傳：『友于篤穆。』房彥謙傳：『上劃聖主友于之意。』要皆濫觴于後漢也。」器案：惠、錢說是，惜失引應氏此文。又陶潛庚子歲五月中從都還阻風於規林詩：「一欣侍溫顏，再喜見友于。」南史劉湛傳：「友于素篤。」可為錢說補證。苕溪漁隱叢話前集十二引洪駒父詩話：「世謂兄弟為友于，謂子孫為貽厥者，歇後語也。」
〔一九〕器案：哀讀為愛，樂記：「〈镸隶〉直而慈愛者。」鄭注：「愛或為哀。」管子形勢解：「見愛之交，幾於不結。」形勢篇「愛」作「哀」。呂氏春秋報更篇：「人主胡可以不務哀士。」高注：「哀，愛也。」淮南說山篇：「各哀其所生。」高注：「哀猶愛也。」釋名釋言語：「哀，愛也，愛乃思念之也。」論語陽貨篇：「有三年之愛於其父母乎？」愛又借為哀。並哀、愛通借之證。
〔二０〕後漢書質紀：「先能通經者，各令隨家法。」注：「儒生為詩者，謂之詩家，禮者謂之禮家，故言各隨家法也。』徐防傳：「伏見太學博士弟子，皆以意說，不修家法。」注：「諸經為業，各自名家。」
〔二一〕論語述而篇，孔丘兩言「誨人不倦」。
〔二二〕說苑談叢篇：「百行之本一言也。」孔叢子連叢子上與子琳書：「學者所以飭百行也。」東觀漢記鮑永傳：「仁者百行之宗。」詩氓鄭箋：「士有百行，功過可以相除。」孝經音義引鄭玄孝經序、高誘呂氏春秋孝行覽注並言：「孝為百行之首。」書鈔六三引鍾離意別傳：「正色鄉黨，百行優備。」論衡累害篇：「動百行，作萬事。」邯鄲淳鴻臚鍾紀碑銘：「內苞九德，外兼百行。」類聚二三引程曉女典篇：「丈夫百行，以功補過。」類聚四七引陸機吳大司馬陸抗誄：「質文殊塗，百行異轍。」文選嵇叔夜與山巨源絕交書：「君子百行，殊塗而同致。」南齊書陸澄傳：「王儉答澄書曰：『僕以此書（孝經），明百行之首，實人倫所先。』」劉孝威奉和簡文帝太子詩：「百行紀司成。」敦煌遺書有百行章，備列百行之目。
〔二三〕論語公冶長：「子謂：『子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。』」應氏謂此為百行之四，蓋先儒舊說。
〔二四〕家語五帝德：「四海之內，舟轝所及，莫不夷悅。」爾雅釋言：「恞，悅也。」
〔二五〕文選西京賦注：「抗，舉也。」爾雅釋言：「爽，差也，忒也。」
〔二六〕詩小雅小宛：「毋忝爾所生。」
〔二七〕詩小雅十月之交：「不寧不令。」國語齊語：「寡君有不令之臣。」令，善也。論語陽貨篇：「唯上智與下愚不移。」
〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本「賄」作「財」。
巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯門〔三〕，為司徒掾，同產〔四〕子作客殺人〔五〕繫獄〔六〕，望自劾去，星行電征〔七〕，數日〔八〕歸，趨〔九〕詣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辭謝太守太尉李固〔一二〕，謝〔一三〕與相見，頓頭流血，自說：「弟薄命早亡，以孤〔一四〕為託，無〔一五〕義方之教〔一六〕，自陷罪惡，自男穿〔一七〕既與〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公達於原度，即活出之〔二０〕。
〔一〕 漢書地理志上，巴郡注引應劭曰：「左氏：『巴子使韓服告楚。』」
〔二〕 拾補引孫云：「御覽四百廿一『但』作『任』。」器案：「任」字誤，華陽國志巴志作「但」，書鈔六八引亦作「但」。
〔三〕 「門」，拾補云：「御覽作『闓』。」器案：書鈔亦作「闓」，（陳俞本誤「門」）華陽國志作「闔」，「闔」、「門」俱「闓」之誤，闓望義正相應。
〔四〕 史記文紀：「今犯法已論，而使母罪之父母、妻子、同產坐之，乃為收帑，朕甚不取。」文又見漢書刑法志，漢書元紀：「封外祖父平恩戴侯同產弟子中常侍許嘉為平恩侯，奉戴侯後。」後漢書明紀：「爵過公乘，得移與子若同產、同產子。」注：「同產，同母兄弟也。」拾補「產」下據御覽補「弟」字，云：「舊無，然可省。」器案：書鈔亦有「弟」字。
〔五〕 「人」字，拾補據御覽補，今從之。
〔六〕 「獄」字，拾補據御覽補，今從之。
〔七〕 晉書夏統傳：「每採梠求食，星行夜歸。」星行，謂戴星而行也。陸機答兄書：「羲陽趣駕，炎華電征。」電征，謂遄行如電掣之疾也。
〔八〕 拾補云：「二字御覽無。」
〔九〕 「趨」，拾補云：「御覽作『便道』。」
〔一０〕「露」，大德本作「路」，係描字，不可據。
〔一一〕注詳愆禮篇袁夏甫少舉孝廉條案語。
〔一二〕李固，後漢書有傳。
〔一三〕「謝」，胡本、御覽作「請」。
〔一四〕「孤」上，御覽有「遺」字。
〔一五〕「無」，拾補云：「御覽作『望失』二字，是。」
〔一六〕左傳隱公三年：「臣聞愛子教之以義方。」禮記樂記：「而民鄉方。」注：「方，道也。」
〔一七〕「自」，拾補據御覽校作「息」。
〔一八〕「與」，御覽作「豫」。
〔一九〕後漢書孔融傳融議引漢律：「與罪人交關三日已上，皆應知情。」
〔二０〕拾補曰：「御覽『李公於是原活出之』。」
高唐令樂安〔一〕周〈王丩〉〔二〕孟玉〔三〕，為大〔四〕將軍掾，弟子〔五〕使客殺人，捕得，太守盛亮，陰為宿留。〈王丩〉〔六〕亦自劾去，詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝〔七〕。亮告賓客：『周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其親，我何能枉憲〔九〕乎？』遂斃〔一０〕于獄。弟婦不哭死子而哭孟玉。世人誤之，猶以為高〔一一〕。
〔一〕 水經濟水二注：「應劭曰：『樂安縣，取休令之名矣。』」
〔二〕 「〈王丩〉」，原誤作「糾」，拾補云：「范書作『璆』。」今據孫詒讓說校改，見下條。
〔三〕 札迻曰：「案『糾』疑『〈王丩〉』之誤，古從翏聲、丩聲字多通用。集韻五十一幼有〈王丩〉字，云：『玉器。』」器案：范書陳蕃傳：「蕃為樂安太守，郡人周璆，高潔之士，前後郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特為置一榻，去則懸之。璆字孟玉，臨濟人，有美名。」書鈔三六引袁山松後漢書：「周璆為高唐令。」御覽四七四引袁山松後漢書：「周璆字孟玉，為樂城令，逍遙無事，縣中大治，去官，徵聘不至。陳蕃為太守，璆來置榻，去懸之。」又七０六引謝承後漢書：「周璆字孟玉，陳蕃為太守，璆來置一榻，去則懸之也。」群輔錄引文帝令及甄表狀：「徵士樂安周璆字孟玉，體清純之性，蹈高潔之行，前後十五辟皆不就，除高唐令，色斯而舉。時陳仲舉、李元禮、陳仲弓皆難其高風。」世說新語言語篇注引伏滔集論青楚人物：「後漢時周孟玉，此青士有才德者也。」又後漢書徐璆傳：「璆字孟玉。」字亦作「璆」，書鈔六八、御覽五一二引作「玘」，正是與「〈王丩〉」形近而誤耳。今從孫校改正，下並同。
〔四〕 「大」，御覽作「右」。
〔五〕 書鈔三七引有「奕」字。
〔六〕 「〈王丩〉」，書鈔三七作「周」。
〔七〕 書鈔六八引此二句作「不請弟子之命」，御覽引此二句作「了不論弟子之命」。
〔八〕 「抗」，書鈔三七作「亢」，亢、抗古通，漢書陳勝項籍傳贊：「不亢於九國之師。」師古曰：「亢讀與抗同。」又高紀上：「沛公還軍亢父。」注：「鄭氏曰：『亢音人相抗答。』」抗直為漢人習用語，猶言持直不撓也。史記鄒陽傳贊：「鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不撓矣。」漢書陳萬年傳：「子咸，字子康，年十八，以萬年任為郎，有異材，抗直數言事，刺譏近臣，書數十上。」
〔九〕 書鈔三七「憲」上有「王」字。
〔一０〕「遂斃」，書鈔、御覽作「遂俱盡」。
〔一一〕書鈔、御覽引此二句作「孟玉由此為高」。
謹按：春秋：叔牙為慶父殺般，閔公大惡之甚，而季子緣獄有所歸，不探其情，緩追逸賊，親親之道〔一〕。州吁既殺其君，而虐用其人〔二〕，石碏惡之，而厚與焉〔三〕。大義滅親，君子猶曰：純臣之道備矣，於恩未也；君親無將，王誅宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元惡；但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。周〈王丩〉苟執果毅，忽如路人。昔樂羊為魏伐中山，歠其子羹，文侯壯其功而疑其心。秦西巴觸〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋進其位；麑猶不忍，況弟子乎〔七〕？孟軻譏無惻隱之心〔八〕，傳曰：「於厚者薄，則無所不薄矣。〔九〕」
〔一〕 拾補曰：「叔牙欲弒而未成，即為季子酖死，其弒二君，皆慶父也，此誤記。」器案：事詳左傳莊公三十二年。閔公二年，公子慶父出奔莒，公羊傳於公薨云：「緩追逸賊，親親之道也。」春秋繁露王道篇：「魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。」漢書鄒陽傳：「公子慶父使僕人殺子般，獄有所歸，季子不探其情而誅焉。慶父親殺閔公，季子緩追免賊，春秋以為親親之道也。」鹽鐵論周秦篇：「聞兄弟緩追以免賊。」並用公羊義。
〔二〕 左傳隱公四年，「人」作「民」，此唐人避諱改。
〔三〕 「厚」，程本、郎本誤作「後」，札迻曰：「案『後』當為『厚』，左隱三年傳云：『其子厚與州吁游。』是也。」器案：左傳隱公四年：「君子曰：『石碏純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！』」應氏正用此文，孫校引三年傳，未當。
〔四〕 器案：「王」當作「將」，蓋原作小二，即上文「將」之重文，後人轉寫，誤為「王」耳。說詳正失篇。
〔五〕 「觸」原作「蜀」，程本、郎本作「屬」，今據孫校改正。拾補云：「『蜀』因連『巴』字而誤寫，非有形聲可求，程本強改作『屬』，義何取乎？今定作『違』。」札迻曰：「案『蜀』當為『觸』，周禮司〈井刂〉，鄭注：『尚書大傳云：觸易君命。』盧校非。」器按：孫校是，漢書元紀：「永光元年詔：『民漸薄俗，去禮義，觸刑法。』」義正同。
〔六〕 「麑」原作「獸」，今據盧校改。拾補云：「下云『麑猶不忍』，明當作『麑』字。」識語曰：「謹案：『麑』無由訛『獸』，當是午易耳。此既作『麑』，下當為『獸』是也。」
〔七〕 韓非子說林上：「樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：『樂羊以我故而食其子之肉。』答曰：『其子而食之，且誰不食。』樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之，孟孫適至而求麑，答曰：『余弗忍而與其母。』孟孫大怒，逐之；居三月，復召以為其子傅，其御曰：『曩將罪之，今召以為子傅，何也？』孟孫曰：『夫不忍麑，又且忍吾子乎？』故曰：巧詐不如拙誠，樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。」案此事又見淮南人閒篇、說苑貴德篇。又戰國策魏策、中山策載樂羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋決獄載秦西巴事。
〔八〕 孟子公孫丑上：「無惻隱之心非人也。」
〔九〕 孟子盡心上：「於所厚者薄，無所不薄也。」此文「厚」上疑脫「所」字。
豫章太守汝南封祈〔一〕武興、泰山太守周乘子居〔二〕，為太守〔三〕李張〔四〕所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側下帷見六孝廉〔五〕，曰：「李氏蒙國厚恩，據重任，咨〔六〕嘉休懿，相授歲貢〔七〕，上欲報稱聖朝，下欲流惠氓隸〔八〕；今李氏獲保首領以天年終〔九〕，而諸君各懷進退，未肯發引。妾幸有三孤，足統喪紀；正相追隨〔一０〕，蓬顆〔一一〕墳柏，何若曜德王室〔一二〕，昭顯亡者？亡者有靈，實寵賴之。歿而不朽〔一三〕，此其然乎！」於是周乘顧謂左右：「諸君欲行，周乘當止者，莫逮郎君，盡其哀惻。〔一四〕」乘與鄭伯堅〔一五〕即日辭行，祈與黃叔度〔一六〕、郅伯嚮、盛孔叔留隨轜柩〔一七〕。乘拜郎，遷陵長，治無異稱，意亦薄之。某官與祈相反〔一八〕，俱為侍御史，公車令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。
〔一〕 「祈」，孔本書鈔七九引作「新」。
〔二〕 世說新語賞譽篇注引汝南先賢傳：「周乘字子居，汝南安城人，天姿聰明，高峙嶽立，非陳仲舉、黃叔度之儔，則不交也。仲舉嘗歎曰：『周子居者，真治國之器也。』為太山太守，甚有惠政。」
〔三〕 「守」字原脫，拾補校補，今從之。
〔四〕 「李張」，孔本書鈔七九引作「李章」，下同。案焦氏類林二引杜元凱女戒、五總志引汝南傳、群輔錄、小學紺珠六俱作「李倀」。
〔五〕 後漢書种暠列傳：「歆謂之曰：『今當舉六孝廉。』」書鈔七九引陳群同歲論：「初選孝廉，鄉舉里選選，郡舉一人，後積增至六人也。」
〔六〕 「咨」，孔本書鈔誤作「浴」。
〔七〕 漢書食貨志上：「諸侯歲貢少學之異者於天子。」後漢書蔡邕傳下：「古者取士，必使諸侯歲貢。」注：「尚書大傳曰：『古者，諸侯之於天子，三年一貢士。』」案孟浩然送張參明經舉兼向涇州覲省詩：「孝廉因歲貢。」本此。
〔八〕 史記秦始皇本紀贊：「甿隸之人。」集解：「如淳曰：『甿，古氓字，民也。』」
〔九〕 左傳隱公三年：「若以大夫之靈，得保首領以沒。」國語楚語二：「若得保其首領以歿。」韋昭注：「保首領，免刑誅也。」漢書張安世傳：「專精神以輔天年。」
〔一０〕「正」疑當作「止」，此謂六孝廉，非指三孤，尋文義自明。
〔一一〕「蓬顆」，原作「蓬斅」，拾補云：「梁處素疑『〈勃，中"力改攵"〉』字。」器按當作「蓬顆」，漢書賈山傳：「使其後世曾不得蓬顆蔽冢而託葬焉。」注「顆謂土塊。」顆草書作 ，與斅相似致誤，今改正。
〔一二〕文選魏都賦注、西征賦注引應劭漢官儀：「帝室猶古言王室。」
〔一三〕左傳襄公二十四年：「古人有言曰：『死而不朽。』」
〔一四〕拾補云：「語不明了，上下必有脫文。」器謹案：女戒、汝南傳俱作：「子居嘆曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』」疑此文原作「諸君欲行者，周乘當之」，謂己在行者數中耳。止、之篆文相似，迻寫者又誤移植「者」字於「止」字下，遂致不可句讀。
〔一五〕「鄭伯堅」，女戒、群輔錄、汝南傳、小學紺珠作「艾伯堅」。
〔一六〕後漢書黃憲傳：「憲初舉孝廉，又辟公府，友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還竟無就。」據風俗通此文，則憲初舉孝廉，亦未嘗到京師，其暫到京師，或辟公府後事也。
〔一七〕案東漢人多為舉主行喪制服。後漢書傅燮傳：「再舉孝廉，聞所舉將喪，乃棄官行服。」桓鸞傳：「太守向苗舉鸞孝廉，苗卒，鸞去膠東令職，奔喪，終三年乃歸。」荀彧傳：「袁逢舉爽有道，不應，及逢卒，爽制服三年。」清波雜志五：「後漢董翊舉孝廉，為須昌令，聞舉將喪，解官歸。」此亦其比。漢代郡守兼總兵權，故稱郡守為將。
〔一八〕拾補云：「此句又有訛脫。」
〔一九〕續漢書百官志二：「公車司馬令一人，六百石。」本注曰：「掌宮南闕門，凡吏民上章，四方貢獻及徵詣公車者。」應劭漢官儀上：「公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作「諸上書詣闕下者皆集奏之」。）凡所徵召，皆總領之。」（據孫星衍校集本）
〔二０〕群輔錄：「周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李倀選此六人，以應歲舉，受版未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帷見之，厲以宜行。子居嘆曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』於是與伯堅即日辭行；封、黃四人留隨柩。事見杜元凱女戒。」（焦氏類林二引女戒同，又見小學紺珠六）五總志引汝南傳：「太守李倀選周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔為六孝廉，以應歲舉，未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帳見六孝廉，厲以宜行。子居歎曰：『不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。』於是與伯堅即日辭行，留封、黃四人隨柩。時人以為知禮。」劉師培左盦集七據書鈔七九引作「豫章太守李章舉汝南封新、太山日（以今本「周」字為長）爽等為孝廉，日等未行，章病物故」，謂「較今本為昭」。案此文經書鈔刪節，其訛脫較今本為甚，劉說未當。
謹按：孝經：「資於事父以事君。〔一〕」「君親臨之，厚莫重焉。〔二〕」春秋國語：「民生於三，事之如一。〔三〕」禮：「斬衰，公士大夫眾臣為其君。〔四〕」乘雖見察授〔五〕，函封未發，未離陪隸〔六〕，不與賓于王〔七〕，爵諸臨城社，民神之主也〔八〕，義當服懃，關其祀紀。夫人雖有懇切之教，蓋子不以從令為孝，〔九〕而乘囂然要勒〔一０〕同儕，去喪即寵，謂能有功異也，明試無效〔一一〕，亦旋告退，安在其顯君父德美之有。
〔一〕 見士章，何本「事父」誤為「父母」。
〔二〕 聖治章文。
〔三〕 晉語一：「民生於三，事之如一：父生之，師教之，君食之；非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。」
〔四〕 「臣」原作「生」，胡本作「士」，今據盧、孫說校改。拾補校改「生」作「臣」。札迻曰：「案『生』當作『臣』，儀禮喪服斬衰經云：『公士大夫之眾臣為其君，布帶繩履。』仲遠即引彼文。」
〔五〕 察授，謂察舉孝廉，使之服官從政也。
〔六〕 陪隸，前已出注，謂郡國之吏也。文選盧子諒贈劉琨詩注引傅子：「漢武元光初，郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。」蓋當時守、相所辟之吏，於郡國義屬君臣，於漢朝則為陪臣重隸也，故漢人之於舉主率稱故吏也。
〔七〕 易觀卦：「觀國之光，利用賓于王。」
〔八〕 左傳僖公十九年：「民，神之主也。」
〔九〕 文選永明九年策秀才文李善注引風俗通：「子以不從令為孝，後生固宜是革，浸以為俗，豈不謬哉？」
〔一０〕何本「勒」誤「勤」。
〔一一〕書舜典、左傳僖公二十七年俱有「明試以功」語。漢書宣紀地節二年注引應劭曰：「敷，陳也，各自奏陳其言，然後試之以官，考其功德也。」此文「明試無效」，即謂試之以官，迄無功德也。
河內太守府〔一〕廬江〔二〕周景仲嚮〔三〕，每舉孝廉，請之上堂，家人宴飲，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；臨發〔六〕，贈以衣齊〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，過歷職署，踰於所望，曰：「移臣作子，於之何有。〔九〕」
〔一〕 「府」，拾補云：「疑衍。」
〔二〕 漢書地理志上注、水經淮水注引應劭曰：「故廬子國。」
〔三〕 「嚮」，拾補云：「范書本傳作『饗』。」器案：三國志吳書周瑜傳注、書鈔七二、御覽二六三引謝承後漢書亦作「周景字仲嚮」，「嚮」、「饗」古多互誤，如漢書宣紀：「上帝嘉嚮。」注：「嚮讀饗。」漢紀三正作「饗」，此誤「饗」為「嚮」也。漢書敘傳：「故能為鬼神所福饗，天下所歸往。」後漢紀五作「嚮」，此誤「嚮」為「饗」也。范書黨錮傳有蕃嚮字嘉景，（群輔錄、馬永易實賓錄五引三君八俊錄、小學紺珠六並同），與此名字正復相應，范書誤。
〔四〕 三國志魏書王粲傳注、世說新語言語篇注引典略：「劉楨字公榦，東平甯陽人，……妙選文學，使楨隨侍太子，酒酣坐歡，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而楨獨平視。他日，公聞，乃收楨，減死輸作部。」又王粲傳注引吳質別傳：「帝嘗召質及曹休歡會，命郭后出見質等，帝曰：『卿仰諦視之。』其至親如此。」禮記曲禮注：「平視，謂視面也。」然則，平謂視面，仰謂諦視。
〔五〕 「晏晏」，大德本（描字）、類纂本作「宴宴」，古多混用。詩衛風氓：「言笑晏晏。」毛傳：「晏晏，和柔也。」抱朴子外篇疾繆：「要呼憒雜，入室視妻。……何必房集內讌，爾乃款誠著，妻妾飲會，然後分好昵哉？」則此風氣，魏、晉時猶然也。
〔六〕 漢書元紀，「臨遣。」注引應劭曰：「自臨面約敕乃遣之。」
〔七〕 「齊」，拾補云：「『資』同。」器案：易旅卦：「得其資斧。」釋文：「『資』，子夏及眾家本皆作『齊』。」周禮考工記注：「故書『資』作『齊』。杜子春云：『齊當為資。』」皆「齊」、「資」通用之證。
〔八〕 中外，謂母之兄弟之子。世說新語言語篇：「張玄之、顧敷是顧和中外孫。」又賞譽篇下：「謝胡兒作著作郎，嘗作王堪傳，不諳堪是何似人，咨謝公，謝公答曰：『世冑亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁詩所謂子親伊姑，我父唯舅，是許允婿。』」注：「岳集曰：『堪為成都王軍司馬，岳送至北邙別，作詩曰：微微髮膚，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子親伊姑，我父唯舅。』」
〔九〕 拾補云：「吳志周瑜傳注亦同范書云：『臣子同貫，若之何不厚。』」案三國志魏書衛臻傳：「夏侯惇為陳留太守，舉臻計吏，命婦出宴。臻以為末世之俗，非禮之正。」
河內太守司徒潁川韓演伯南〔一〕，舉孝廉，唯臨辭，一與相見，無所寵拔，曰：「我已舉若，豈可令恩偏〔二〕積於一門乎？〔三〕」
〔一〕 「演」，拾補云：「張璠漢紀作『縯』。」器案：范書韓稜傳：「稜孫演，順帝時為丹陽太守，政有能名。桓帝時為司徒，大將軍梁冀被誅，演坐阿黨抵罪，以減罪論，遣歸本郡，後復徵拜司隸校尉。」注：「演字伯南。」案桓紀：「永壽元年六月，司空房植免，太常韓縯為司空。三年冬十一月，司空韓縯為司徒。延熹二年八月，司徒韓縯、司空孫朗下獄。」則字又作「縯」，胡廣傳、黃瓊傳同；周景傳、宦者單超傳作「演」，與風俗通同。續漢書五行志一：「到其（延熹）八年，桓帝因日蝕之變，乃拜故司徒韓寅為司隸校尉，以次誅鉏，京都正清。」注：「案本傳：『寅誅左悺，貶具瑗。』雖剋折姦首，群閹相蒙，京都未為正清。」據此，則韓伯南之名又作「寅」，竊疑正當作「縯」，以字少見，傳寫誤為「演」或「寅」也。又據劉昭注，則續漢書韓寅有傳。
〔二〕 鍾本「偏」作「寵」，涉上文而誤。
〔三〕 范書周景傳：「景字仲饗，辟大將軍梁冀府，稍遷豫州刺史、河內太守，好賢愛士，其拔才薦善，常恐不及，每至歲時，延請舉吏，入上後堂，與共宴會，如此數四，乃遣之，贈送什物，無不充備。既而選其父兄子弟，事相優異，嘗曰：『臣子同貫，若之何不厚。』先是，司徒韓演在河內，志在無私，舉吏當行，一辭而已，恩亦不及其家，曰：「我舉若可矣，豈可令偏積一門。』故當時論者，議此二人。」三國志吳書周瑜傳注引張璠漢紀：「初景歷位牧守，好善愛士，每歲舉孝廉，延請入上後堂，與家人宴會，如此者數四，及贈送既備，又選用其子弟，常稱曰：『移臣作子，於政何有。』先是，司徒韓縯為河內太守，在公無私，所舉一辭而已，後亦不及其門戶，曰：『我舉若可矣，不令恩偏稱一家也。』當時論者，或兩譏焉。」案范書、張紀之所謂『當時論者』，即指應劭也。
謹按：春秋左氏傳：「夫舉無他也，唯善所在，親疏〔一〕一也。〔二〕」「祈奚〔三〕稱其讎不為諂，立其子不為比，舉其偏不為黨，建一官而三物成」〔四〕，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君者，闢門開窗〔五〕，號咷博求〔六〕，得賢而〔七〕賞，聞善若驚〔八〕，無適也，無莫也〔九〕。周不綜臧否，而務蘊崇之〔一０〕，韓演不唯善是務，越此一概〔一一〕。夫不擇而彊〔一二〕用之，與可用而敗之，其罪一也。
〔一〕 大德本「疏」作「疏」，二字古多混用。
〔二〕 昭公二十八年文。
〔三〕 「祈奚」，左傳作「祁奚」，呂氏春秋開春篇亦作「祈奚」，與此同。器案：祁、祈古通，史記五帝本紀索隱：「堯姓伊祁氏。」魏書高紀：「懷州民伊祈苟，初自稱堯後應王，聚眾於重山。」是二字通用之證。
〔四〕 左傳襄公三年文。
〔五〕 尚書堯典：「闢四門，明四目，達四聰。」段玉裁古文尚書撰異曰：「左傳文公十八年，杜注曰：『闢四門，達四窗，以賓禮眾賢。』（釋文曰：「『窗』本亦作『聰』。」）或疑不應作『窗』。攷風俗通十反篇曰：『蓋人君者，闢門開窗，號咷博求。』此亦用堯典也。蓋古文尚書本作『囱』，『窗』者『囱』之或字，『窻』又『窗』之俗體，『聰』又『囱』之同音字，作『囱』而或如字，或讀為『聰』，猶之『台』可讀為『怡』，『尼』可讀為『昵』，『庸』可讀為『鏞』也。（作「窗」正合惠氏定宇明堂之說）」器謹案：漢書平紀注引應劭曰：「明堂所以正四時，出教化。明堂上圜下方，八窗四達，布政之宮，在國之陽，上八窗，法八風，四達法四時，九室法九州，十二重法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。」釋名釋宮室：「窗，聰也，於內窺外為聰明也。」大戴禮記盛德篇：「一室而有四戶八聰。」張衡東京賦：「復廟重屋，八達九房。」薛綜注：「八達謂八窗也。」御覽五三三引禮含文嘉：「明堂者，八牕四闥，牕通八卦之氣。」初學記十三、類聚三八引孝經援神契：「明堂者，天子布政之宮，八牕四闥，上圓下方，在國之陽。」隋書禮儀志一：「梁武帝明堂制：『鄭玄據援神契亦云上圓下方，又云四窗八達。』」後漢書郅壽傳：「侍御史何敞上疏理之曰：『臣聞聖王闢四門，開四聰。』」以闢門開聰對言，與應氏同，「聰」亦當作「窗」，是漢、魏、六朝人所見古文尚書固皆作「開四窗」也。
〔六〕 後漢書崔駰傳：「思輔弼以媮存兮，亦號咷以詶咨。」李賢注：「號咷，哀呼也。」器案：崔駰、應劭，俱用「號咷」為求賢之意。
〔七〕 而，猶若也，而與若互文見義。
〔八〕 國語楚語下：「闔廬聞一善若驚，得一士若賞。」
〔九〕 論語里仁篇：「子曰：『君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。』」皇疏引范甯曰：「適莫，猶厚薄也。比，親也。君子與人無有偏頗厚薄，唯仁義是親也。」白虎通諫諍篇：「君所以不為臣隱何？以為君之與臣，無適無莫，義之與比，為賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼，若為卑隱為不可殆也。」後漢書文苑劉梁傳：「又著辯和同之論，其辭曰：『……君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠。……故君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務，苟失其道，則兄弟不阿，苟得其義，雖仇讎不廢，故解狐蒙祁奚之薦云云。』」持論引證與應氏相同。三國志魏書陳群傳：「群轉為侍中，領丞相東西曹掾，在朝無適無莫，雅杖名義，不以非道假人。」又常林傳注引常沐豫作終制誡其子以儉葬，曰：「莊周闊達，無所適莫。」又夏侯玄傳注引魏略：「曹爽專政，豐依違二公間，無有適莫。」
〔一０〕左傳隱公六年：「芟夷蘊崇之。」杜注：「蘊，積也。崇，聚也。」
〔一一〕一概，猶言一律。楚辭九章懷沙：「同揉玉石兮，一概而相量。」
〔一二〕大德本「彊」誤「疆」。
安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平長樊紹孟建，俱為司空虞放掾屬〔二〕，放〔三〕遜位自劾還家，郡以伊為主簿，迎新太守，曰：「我是宰士〔四〕，何可委質於二朝乎？〔五〕」因出門名戶，占繫〔六〕陳國。紹曰：「柳下惠不去父母之國〔七〕，君子不辭下位。〔八〕」獨行服事。後公黃瓊〔九〕，大以為恨，移書汝南，論正主者〔一０〕吏，絕紹文書，而更辟伊。
〔一〕 「建」，拾補云：「下疑有脫字。」徐氏識語云：「謹案『建平長』連文，當是『伯』下有奪。」器案：疑即奪「建」字，蓋傳寫重文作小二，最易奪去也。
〔二〕 范書虞延傳：「延從孫放字子仲，少為太尉楊震門徒。」又桓紀：「延熹三年，太常虞放為司空。」注：「放字子仲，陳留人也。」
〔三〕 「放」，大德本誤作「故」，係描字。
〔四〕 宰士，謂公卿之屬官。鹽鐵論刺議：「文學曰：『今子（丞相史）處宰士之列。』」漢書翟方進傳：「請遣掾史以宰士督察。」師古曰：「謂丞相掾史為宰士者，言其宰相之屬官而位為士也。」又王莽傳下：「至成群黨，遮略乘傳宰士。」後漢書周榮傳：「蒙先帝大恩，以歷宰二城，今復得備宰士。」注：「榮辟司徒府，故稱宰士。」義詳下文按語。
〔五〕 漢代州治，亦稱為朝，尹宙碑：「綱紀本朝。」又言：「正色立朝。」此屬吏稱郡守為朝也。後漢書法真傳：「太守曰：『昔哀公雖不肖，孔子稱臣；太守虛薄，欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？』」此郡守自稱為朝也。此文「二朝」，亦屬吏對新舊太守之稱也。
〔六〕 占繫，即占度戶口，繫著名籍。漢書宣紀：「流民自占八萬餘口。」注：「謂自隱度其戶口，而著名籍也。」
〔七〕 論語微子篇：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」漢石經諱「邦」作「國」。
〔八〕 孟子公孫丑上：「柳下惠不羞汙君，不卑小官。」
〔九〕 黃瓊，范書有傳。
〔一０〕主者，猶言主辦之人。續漢書百官志一注引漢官儀：「頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言：『某州郡行狀云何。』善者同聲稱之，不善者各爾銜枚。」
謹按：春秋尊公曰宰，其吏為士。言於四海，無所不統焉〔一〕。孟軻稱：「不枉尺以直尋，況於枉尋以直尺？〔二〕」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子謂之不恭〔三〕。今紹見編，會以禮遊引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福〔四〕。近靈帝之末，司徒掾弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇請乞相見，頫領功曹，與俱班錄訖乃謝遣。時公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕彈糾。自是之後，彌以滋甚，郡用從事〔九〕，縣用府吏，上下溷淆，良可穢〔一０〕也。詩云：「雖無老成人，尚有典刑。〔一一〕」國之大綱也，可不申敕小懲而大戒哉〔一二〕？
〔一〕 公羊傳隱公元年：「秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。宰者何？官也。」解詁：「以周公加宰，知為官也。」傳又云：「曷為以官氏宰士也？」解詁云：「天子上士以名氏通，中士以官祿，下士略稱人。」又僖公九年：「宰周公者何？天子之為政者也。」鹽鐵論刺義篇：「春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。」
〔二〕 孟子滕文公下：「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？」此文用其意。
〔三〕 翟灝四書考異曰：「按此豈孟子引孔子言以為斷，傳寫者訛『孔』為『孟』歟？法言淵騫篇：『或問：柳下惠非朝隱者歟？曰：君子謂之不恭。』後漢書黃瓊傳：『君子謂伯夷隘，柳下惠不恭。』概稱君子，未定其果屬誰也。」器案：此蓋應氏雜舉論、孟之文，而誤孟為孔耳，翟說未當。
〔四〕 詩大雅文王文。
〔五〕 史記高紀：「高祖為亭長時，常告歸。」集解：「李斐曰：『休謁之名也，吉曰告，凶曰寧。』孟康曰：『古者名吏休假曰告，告又音嚳。』漢律：『吏二千石有予告賜告。予告者，任官有功最，法所當得者也；賜告者，病滿三月，當免，天下優賜復其告，使得帶印紱，將官屬歸家治疾也。』」索隱：「韋昭曰：『告，請歸乞假也。』」
〔六〕 「李」，從宋本，餘本俱作「季」。
〔七〕 范書袁安傳：「逢弟隗，少歷顯官，先逢為三公。」注：「隗字次陽。」
〔八〕 「然」，拾補云：「疑脫『不』字。」
〔九〕 強汝詢漢州郡縣吏制考：「部郡國從事，每郡國各一人，主督促文書，察舉非法，其民為吏所冤，及盜賊辭訟事自言于刺史者，各屬所部從事治之。東漢時，刺史舉劾，不復覆案，從事為刺史耳目，其權益重，得自舉案二千石，郡僚掾以下，則徑自收考，守相至稱為上司焉。」（參續漢志、朱博、朱浮、第五種、史弼、橋玄等傳）
〔一０〕鍾本「穢」作「畏」，音近之誤。
〔一一〕大雅蕩文。
〔一二〕「戒」，大德本作「誡」，古通。易繫辭：「小懲而大誡。」
宗正〔一〕南陽劉祖奉為郡屬曹吏，左騎校尉〔二〕薛丞君卓為戶曹史〔三〕，太守公孫慶當祠章陵，舊俗常以衣冠〔四〕子孫，容止端嚴，學問通覽〔五〕，任顧問〔六〕者，以為御史〔七〕，時功曹白用劉祖〔八〕，祖曰：「既託帝王肺腑〔九〕，過聞前訓，不能備光輝胥附〔一０〕之任，而身當側身陪乘〔一一〕，執策握革〔一二〕，有死而已，無能為役。〔一三〕」薛丞因前自白：「今明公垂出〔一四〕，未有御者，雖云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕」周旋進退〔一七〕，補察時闕，言出成謨，大見敬重；亦以祖為高，歲盡，俱舉孝廉。
〔一〕 「正」，兩京本作「止」，鍾本作「政」，俱誤。漢書百官公卿表：「宗正，秦官。」注引應劭曰：「周成王之時，彤伯入為宗正也。」
〔二〕 後漢書曹褒傳注引漢官儀：「羽林左騎，秩六百石，領羽林，屬光祿勳也。」
〔三〕 續漢書百官志一：「戶曹，主民戶祠祀農桑。」
〔四〕 漢書杜欽傳：「故京師（從王念孫校）衣冠謂欽為盲杜子夏以相別。」師古曰：「衣冠，謂士大夫也。」後漢書霍諝傳：「光衣冠子孫。」又黨錮羊陟傳：「家世衣冠族。」御覽二一五引魏略：「姜維家本衣冠，不願為將。」袁子正書：「古者命士以上皆有冠冕，故謂之冠族。」文選奏彈王源集注引鈔曰：「衣冠，簪纓人也。」歐陽修撰王道卿制曰：「唐將相之後，能以勛名自繼其家者，號稱衣冠盛事。」通鑑三二注：「衣冠，當時士大夫及貴游子弟也。」
〔五〕 論衡定賢篇：「以通覽古今，祕隱傳記無所不記為賢乎？……若太史公及劉子政之徒，……則有博覽通達之名矣。」
〔六〕 後漢書章紀：「皆欲置於左右，顧問省納。」續漢書百官志三：「侍中，本注曰：『無員，掌侍左右，贊導眾事，顧問應對。』」抱朴子吳失篇：「不別菽麥之同異，而忝叨顧問之近任。」晉書段灼傳：「臣無陸生之才，不在顧問之地。」
〔七〕 「御史」，拾補云：「『史』疑衍。」器案：疑亦州郡之屬官，謂執御之史，與御史大夫之屬官有別。後漢書韋彪傳：「今歲垂盡，當選御史，意在相薦，子其宿留乎。」當即此御史也。
〔八〕 據此，則祖為名，上文「奉」字之上或下當有脫文耳。
〔九〕 漢書楚元王傳：「臣幸得託肺附。」師古曰：「舊解云：『肺附，謂肝肺相附著，猶言心膂也。』一說：『肺謂斫木之肺札也。自謂於帝室，猶肺札附於大材木也。』」王念孫讀書雜志五曰：「案一說近之。然既言附，又言託，則語意重出。余謂肺附皆謂木皮也，說文曰：『朴，木皮也。柿，削木札朴也。』作『肺』者，假借字耳。後漢書方術傳云：『風吹削肺』是也。（今本「肺」誤作「哺」，顏氏家訓已辯之。）小雅角弓箋曰：『附，木桴也。』正義曰：『桴謂木表之麤皮也。』桴、附、朴，聲並相近，肺、附，語之轉耳。言己為帝室微末之親，如木皮之託於木也。下文云：『臣幸得託末屬。』是其證矣。田蚡傳曰：『蚡以肺附為相。』中山靖王傳曰：『得蒙肺附。』衛青傳曰：『青幸得以肺附待罪行間。』宣六王傳曰：『博幸得肺附。』師丹傳曰：『肺附何患不富貴。』王莽傳曰：『伏自惟念得託肺附。』史記惠景間侯者表序曰：『諸侯子弟若肺附。』（今本「附」作「腑」，因「肺」字而誤。凡「肺附」字作「肺腑」者皆誤，古書「藏府」字亦無作「腑」者。）後漢書盧芳傳曰：『以肺附之故。』太玄親次：『八曰肺附乾餱，其榦已良。』義並同也。若以肺為肺肝之肺，則義不可通。」案王說是，此文義亦如之。
〔一０〕尚書大傳殷傳：「文王胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。」詩大雅綿作「疏附」，毛傳：「率下親上曰疏附。」鄭箋：「疏附，使疏者親也。」
〔一一〕周禮夏官齊右：「行則陪乘。」注：「陪乘，參乘，謂車右也。」
〔一二〕周禮夏官大馭：「僕左執轡。」禮記曲禮上：「執策分轡驅之。」
〔一三〕左傳成公二年：「克於先大夫，無能為役。」杜注：「不中為之使役。」
〔一四〕「垂」，兩京本誤作「乘」。通鑑九四注：「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。」
〔一五〕漢書文紀：「十五年春詔：『以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自媿。』」師古曰：「敏，材識捷疾。」
〔一六〕「乏」原作「之」，盧校作「乏」，今據改正。
〔一七〕「退」原作「對」，鍾本作「退」，今從之。左傳僖公二十三年：「左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與周旋。」
謹案：周禮保氏：「掌六藝之教，其一曰御。」論語曰：「吾何執，執御乎。〔一〕」「子適衛，冉子僕。〔二〕」有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然猶御者，不為役也。春秋左氏傳：「晉悼公即位，程鄭為乘馬御，訓群騶知禮。〔五〕」今國家〔六〕大駕，〔七〕大僕親御〔八〕，他出，奉車都尉御〔九〕，寧可復言執策握革，而辭讓之乎？凡黔首皆五帝子孫，何獨今之肺附〔一０〕，當見優異也？宗廟之人，或在甽畝，人之化也，何日之有〔一一〕。舊時長吏質樸，子皆駕御，故曰從兒〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕豈可然。公孫〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能無亂乎〔一七〕？劉祖幸免罪戾，而見褒賞，公孫於是失政刑矣〔一八〕。
〔一〕 子罕篇文。
〔二〕 論語子路篇文，「冉子」，今本作「冉有」，春秋繁露仁義法篇、論衡問孔篇、皇疏本俱作「冉子」，與此同。
〔三〕 論語先進篇：「政事：冉有，季路。」史記仲尼弟子列傳同。
〔四〕 尚書大傳曰：「文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。懿子曰：『夫子亦有四鄰乎？』孔子曰：『文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，門人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後與？自吾得由也，惡言不入於門，是非禦侮與？文王有四臣以免虎口，丘有四友以禦侮。』」（據皮錫瑞疏證本）集聖賢群輔錄載孔子四友同，是四友無冉有也。「四友」當作「四科」，陶淵明集與子儼等疏：「子夏有言：『死生有命，富貴在天。』四友之人，親受音旨，發斯談者，將非窮途不可妄求，壽夭永無外請故邪？」「四友」亦是「四科」之誤。
〔五〕 成公十八年傳文。
〔六〕 漢人稱天子為國家，續漢書祭祀志上注引應劭漢官儀：「馬第伯封禪儀記：『十五日始齋，國家居太守府舍。』又：『國家上見之。』」即謂天子為國家。
〔七〕 續漢書輿服志上：「乘輿大駕，公卿奉引，太僕御，大將軍參乘。」
〔八〕 漢書百官公卿表上：「太僕，秦官。」注：「應劭曰：『周穆王所置也，蓋太御眾僕之長，中大夫也。』」
〔九〕 「御」字原無，今據盧校補。續漢書輿服志上：「乘輿法駕，八卿不在鹵簿中，河南尹、執金吾、雒陽令奉引，奉車郎御，侍中參乘。」御覽二四一引韋昭辯釋名曰：「奉車都尉奉天子乘輿。辯云：『奉車都尉主乘輿乘車，尊不敢言主，故言奉。』」
〔一０〕「附」原作「腑」，今改。
〔一一〕公羊傳宣公十二年：「何日之有。」解詁：「何日之有，猶無有日。」
〔一二〕三國志魏書賈逵傳注引魏略：「楊沛前後宰歷城守，不以私計介意，又不肯以事貴人，故身退之後，家無餘積，治疾於家，借舍從兒，無他奴婢。」案世說新語德行篇：「陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車。」此即所謂從兒也，蓋以兒輩充從役之事，故謂之從兒也。
〔一三〕孟子離婁下：「先聖後聖，其揆一也。」
〔一四〕「子」原作「乎」，今據拾補校改。
〔一五〕「孫」原作「子」，拾補疑作「孫」，今據改正。下文亦作「公孫」，可證。
〔一六〕後漢書蔡邕傳：「董卓為司空，聞邕名高，辟之，稱疾不就，卓大怒曰：『我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。』」用法與此正同。文選張平子思玄賦：「偃蹇夭矯，娩以連卷兮。」李善注：「偃蹇，驕傲之貌也。」
〔一七〕左傳昭公十八年：「于是乎下陵上替，能無亂乎？」正義：「于是在下者陵侮其上，在上者替廢其位，上下失分，能無亂乎？」
〔一八〕左傳隱公十一年：「鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。君子謂莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。」
聘士〔一〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韋著休明〔四〕，靈帝踐祚〔五〕，太后臨朝，陳、竇以忠見害，中常侍〔六〕曹節〔七〕秉國之權，大作威福〔八〕，冀寵名賢，以弭己謗，於是起姜〔九〕肱為犍為太守，著東海相。肱告其人：「吾以虛獲實，蘊藉聲價，盛明之際，尚不委質，況今政在家哉！〔一０〕」遂乘桴浮海〔一一〕，莫知所極〔一二〕。而著驩以承命，駕言宵征〔一三〕，民不見德，唯〔一四〕戮是聞〔一五〕，論輸左校〔一六〕。
〔一〕 南史陶季直傳：「淡于榮利，屢召不起，號曰聘君。」義與此同。
〔二〕 「淮」原作「雅」，今校改。拾補曰：「孫云：『范書肱本傳字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是「淮」非「雅」明矣。』」器案：蔡邕集彭城姜肱碑、群輔錄引續漢書及善文、御覽四九九又七０七引海內先賢傳、又四二０引謝承後漢書、蒙求舊注俱作「姜肱字伯淮」。道藏本抱朴子逸民篇作「伯雅」，亦當作「淮」。
〔三〕 御覽一五七引應劭漢官儀：「京兆，絕高曰京，京，大也；十億曰兆。京兆云者，欲令帝都殷盈也。」水經河水注二引應劭說，「殷盈」誤作「啟益」。
〔四〕 後漢書徐稚傳：「延熹二年，尚書令陳蕃、僕射胡廣等，上書薦稚等曰：『臣聞善人天地之紀，政之所由也。詩云：思皇多士，生此王國。天挺俊乂，為陛下出，當輔弼明時，左右大業者也。伏見處士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁閎、京兆韋著、潁川李曇，德行純備，著于人聽；若使擢登三事，協亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。』桓帝乃以安車玄纁，備禮徵之，（以上又見御覽六三０引續漢書）並不至。帝因問蕃曰：『徐稚、袁閎、韋著，誰為先後？』蕃對曰：『閎生出公族，聞道漸訓。著長于三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于稚者，爰生江南卑薄之域，而角立傑出，宜當為先。』」（以上又見御覽四四五引謝承後漢書）又向栩傳：「又與彭城姜肱，京兆韋著並徵，栩不應也。」
〔五〕 器案：焦氏類林五下引此段文，前尚有「桓帝嘗徵姜肱，不至，乃下彭城，使畫工圖肱形狀。肱臥於幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風。工竟不得見之云云」，與范書所敘合，當據補。
〔六〕 續漢書百官志三：「中常侍千石。」本注曰：「宦者無員，掌侍左右，從入內宮，贊導內眾事，顧問應對給事。」
〔七〕 曹節，見後漢書宦者傳。
〔八〕 尚書洪範：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而國，人用側頗僻，民用僭忒。」
〔九〕 大德本「姜」誤「家」。
〔一０〕天中記九引此句作「今政在私門，夫何為哉」。左傳昭公三年：「政在家門。」
〔一一〕論語公冶長：「子曰：『道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與。』」
〔一二〕類林引「其極」二字作「所之」。天中記引尚有「時人以為非凡」六字。後漢書肱本傳：「後與徐稚俱徵，不至。桓帝乃下彭城，使畫工圖其形狀。肱臥於幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風。工竟不得見之。中常侍曹節等專執政事，新誅太傅陳蕃、大將軍竇武，欲借寵賢德，以釋眾望，乃白徵肱為太守。肱得詔，乃私告其友曰：『吾以虛獲實，遂藉聲價，明明在上，猶當固其本志，況今政在閹豎，夫何為哉？』乃隱身遯命，遠浮海濱。再以玄纁聘，不就，即拜太中大夫，詔書至門，（注引謝承書曰：「靈帝手筆下詔曰：『肱抗凌雲之志，養浩然之氣，以朕德薄，未肯降志。昔許由不屈，王道為化；夷、齊不撓，周德不虧。郡以禮優順，勿失其意。』」）肱使家人對云：『久病就醫，遂羸服閒行，竄伏青州界中，賣卜給食，召命得斷，家亦不知其處。』歷年乃還。」抱朴子逸民篇：「桓帝以玄纁玉帛，安車軺輪聘姜伯雅，就拜太中大夫、犍為太守，不起。」事類賦六引高士傳：「姜肱十辟公府，九舉有道，皆不就。靈帝時，曹節白帝徵肱，隱身遯命，浮桴人海也。」
〔一三〕詩召南小星：「肅肅宵征。」
〔一四〕何本「唯」誤「淮」。
〔一五〕左傳僖公二十三年：「民不見德，而唯戮是聞。」
〔一六〕後漢書韋彪傳：「豹子著，字休明，少以經行知名，不應州郡之命，大將軍梁冀辟不就。延熹二年，桓帝公車備禮徵，至霸陵，稱疾歸，乃入雲陽山采藥不返，有司舉奏加罪，帝時原之；復詔京兆尹重以禮敦勸，著遂不就徵。靈帝即位，中常侍曹節以陳蕃、竇氏既誅，海內多怨，欲借寵時賢以為名，白帝就家拜著東海相，詔書迫切，不得已解巾之郡，政任威刑，為受罰者所奏，坐輸左校。」袁宏後漢紀二十三：「陳、竇之誅，海內冤之，曹節善招禮名賢，以衛其罪，乃言于帝，就拜姜肱為犍為太守，韋著為東海相，詔書迫切，肱浮海遁逃，卒不屈去。著不得已，遂解巾臨郡，為政任威刑，妻子放恣，為受罰家所告，論輸左校。」後漢書皇甫規傳注引漢官儀：「左校署，屬將作大匠。」
謹按：易稱：「君子之道，或出或處，或默或語。〔一〕」傳曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。」言各有長也〔二〕。孔子嘉虞仲、夷逸〔三〕，作者七人〔四〕，亦終隱約〔五〕。姜肱高尚其事〔六〕，見得思義〔七〕，豈不綽綽然有餘裕哉！〔八〕韋著邁種其德〔九〕，少有云補〔一０〕，可也；虐刑以逞，〔一一〕民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人懼旃，鮮能不及矣。〔一二〕
〔一〕 繫辭文。
〔二〕 注詳愆禮篇。
〔三〕 論語微子篇：「逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。……謂：『虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。』」
〔四〕 論語憲問篇：「子曰：『賢者辟世，其次辟地，其次辟色。』子曰：『作者七人矣。』」集解引包曰：「作，為也，為之者凡七人。」皇疏引王弼曰：「七人：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連也。」後漢書黃瓊傳注引論語注：「七人，謂伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。」殆即王弼釋疑說，群輔錄載七人後說，即參用王說。據應氏此文，以虞仲、夷逸等為七人，蓋漢師舊說。
〔五〕 漢書司馬遷傳：「詩、書隱約。」師古曰：「隱，憂也；約，屈也。」
〔六〕 易蠱卦：「不事王侯，高尚其事。」
〔七〕 論語季氏篇載孔子語，子張篇載子張語並同。
〔八〕 詩小雅角弓：「綽綽有裕。」孟子公孫丑：「豈不綽綽然有餘裕哉？」
〔九〕 左傳莊公八年：「夏書曰：『皋陶邁種德。』」杜注：「邁，勉也。」
〔一０〕文選陸士衡答賈長淵詩注引漢書應劭注云：「云，有也。」器案：云猶所也。漢書諸葛豐傳：「有未云補。」文選傅長虞贈何劭王濟詩：「進則無云補。」俱言所補，與此義同。
〔一一〕左傳僖公二十三年：「淫刑以逞，誰則無罪。」
〔一二〕拾補曰：「『能』疑衍。」徐氏識語云：「謹案：能，語詞。禮記『民鮮能久矣』，即論語『民鮮久矣』。」器案：易繫辭下：「易曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』子曰：『德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。』」應語本此。
趙相汝南李統，少幼，為冀州刺史阮況〔一〕所奏「耳目不聰明」〔二〕；股肱掾史，咸用忿憤，欲詣闕自理。統聞知之，歷收其家，遣吏追還，曰：「相〔三〕久忝重任，負於素餐〔四〕，年漸七十，禮在懸車〔五〕，頃被疾病，念存首丘〔六〕，比自乞歸，未見聽許，州家〔七〕幸能為，相〔八〕得去，實上願也。〔九〕」居無幾，果徵。時冀州有疑獄，章帝見問統。統處當〔一０〕詳平，克〔一一〕厭上心，曰：「君大聰明，刺史〔一二〕侵君。〔一三〕」統曰：「臣受國厚恩，官尊祿重，不能自竭，有以報稱，久〔一四〕抱重疾，氣力羸露〔一五〕，耳聾目眩，守虛隕越〔一六〕，自分奄忽〔一七〕填壑，猥〔一八〕得承望闕廷，親見御座，不勝其喜，權時有瘳〔一九〕，辭出之後，必復故〔二０〕也，刺史不侵臣也。」上悅其遜，即日免況，拜統侍中〔二一〕。
〔一〕 「阮」字原脫，拾補據御覽六四０補，今從之。後漢書任光傳：「更始至洛陽，以光為信都太守。及王郎起，郡國皆降之，光獨不肯，遂與都尉李忠、令萬脩、功曹阮況、五官掾郭唐等同心固守。」又朱暉傳：「後為郡吏，太守阮況，嘗欲市暉婢，暉不從。及況卒，暉乃厚贈送其家，人或譏焉，暉曰：『前阮府君有求於我，所以不敢聞命，誠恐以財貨污君，今而相送，明吾非有愛也。』」當即此人。朱筠以為「大德本『況』上闕一字，當是『為』字」，非是。
〔二〕 御覽引作「耳目不聰，宜免職任」。
〔三〕 「相」，何本、郎本、程本、鍾本作「統」，郎本校云：「『統久』一本作『相久』。」拾補云：「（程本作「統」）不當從。」朱筠曰：「蓋自吏口稱『相』為是，從大德本改正。」
〔四〕 文選傅長虞贈何劭王濟詩注引韓詩曰：「何謂素餐？素者質，人但有質朴，無治民之材，名曰素餐。」
〔五〕 漢書韋賢傳：「韋孟在鄒詩：『懸車之義，以洎小臣。』」注：「應劭曰：『古者，七十懸車致仕。』」禮記王制：「七十致政則懸車。」白虎通致仕篇：「臣年七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明跂踦之屬，是以退老去，避賢者路，所以長廉遠恥也。懸車，示不用也。」公羊傳桓公五年注：「禮七十懸車致仕。」疏云：「舊說云：『日在懸輿，一日之暮。人年七十，亦一世之暮，而致其政事於君，故曰懸與致仕。』」孝經開宗明義章釋文、正義引鄭注：「七十行步不逮，縣車致仕。」文選蔡伯喈陳太丘碑文：「及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山，懸車告老。」論衡自紀篇：「年漸七十，時可懸輿。」三國志魏書徐宣傳：「宣曰：『七十有懸車之禮，今已六十八，可以去矣。』」又陳矯傳：「七十有懸車之禮。」司馬貞補史記序：「七十列傳，取懸車之暮齒。」器案：淮南子天文篇：「日至於悲泉，爰息其馬，是謂縣車。」公羊疏引舊說本此。
〔六〕 說文：「狐……死則首丘。」白虎通封禪篇：「狐死首丘，不忘本也。」
〔七〕 「州家」，郎本、程本作「皇家」，不可從。郎本校云：「『皇家』一作『州家』。」三國志吳書太史慈傳：「慈仕郡奏曹，會郡與州有隙，州章已去，慈晨夜到洛陽，取州章截敗之，因通郡章，州家更有章，不復見理，由是為州家所嫉。」州家亦謂州刺史也。刺史之稱為州家，蓋亦如天子之稱為國家也。唐人詩文多稱刺史為州家，本此。
〔八〕 何本、郎本、程本、鍾本「相」作「統」。
〔九〕 何本、郎本、程本、鍾本「上願」作「至願」。
〔一０〕漢書刑法志：「宣帝詔曰：『今遣廷史與郡鞠獄，任輕祿薄，其為置廷平，秩六百石，員四人，其務平之，以稱朕意。』」注：「如淳曰：『以囚辭決獄事為鞠，謂疑獄也。』」又：「二千石官以其罪名當報之。」師古曰：「當謂處斷也。」
〔一一〕御覽「克」作「剋」。
〔一二〕「刺史」，拾補曰：「御覽有『下』字。」徐氏識語云：「謹案此因下『刺史不侵臣』長『不』字，或更為『下』耳。」案宋本御覽作「不」不作「下」。
〔一三〕御覽「侵」作「親」，不可據。
〔一四〕鍾本「久」作「大」。
〔一五〕左傳昭公元年：「勿使有所壅閉湫底，以露其體。」杜注：「露，羸也，壹之則血氣集滯，而體羸露。」孟子滕文公：「是率天下而路也。」趙注：「是率導天下人以羸露之困也。」戰國策秦策：「士民潞病於內。」高注：「路羸於內。」呂氏春秋不屈篇：「士民罷潞。」高注：「潞，羸也。」案露、路、潞音義俱同。
〔一六〕左傳僖公九年：「恐隕越于下。」杜注：「隕越，顛墜也。」
〔一七〕文選馬季長長笛賦：「奄忽滅沒。」注：「方言曰：『奄，遽也。』」
〔一八〕後漢書鄧騭傳注：「猥，曲也。」
〔一九〕文選朱叔元為幽州牧與彭寵書：「欲權時救急。」權時，猶今言暫時。
〔二０〕「故」，鍾本作「固」。
〔二一〕漢書百官公卿表侍中注引應劭曰：「入侍天子，故曰侍中。」又詳孫星衍校集漢官儀上。
司徒九江朱倀〔一〕，以年老，為司隸虞詡所奏〔二〕，耳目不聰明，見掾屬大怒曰：「顛而不扶，焉用彼相〔三〕？君勞臣辱，何用為？」於是東閤祭酒〔四〕周舉曰：「昔聖帝明王，莫不歷象日月星辰〔五〕，以為鏡戒；熒惑比有變異，豈能手書，密以上聞？」倀曰：「可自力也〔六〕。」舉為創草〔七〕：「臣聞易曰：『天垂象，見吉凶。〔八〕』『觀乎天文，以察時變。〔九〕』臣竊見九月庚辰，今月丙辰，過熒惑於東井辟，金光輝合，并移時乃出。臣〔一０〕經術淺末〔一一〕，不曉天官〔一二〕，見其非常，昭昭再見，誠切怪之。臣〔一三〕誠懣憤。夫月者太陰，熒惑火星，不宜相干。臣聞盛德之主，不能無異，但當變改，有以供御。孔子曰：『雖明天子，熒惑必謀。〔一四〕』禍福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地節元年，〔一五〕月蝕熒惑，明年有霍氏亂〔一六〕。孔子曰：『火上不可握，熒惑班變，不可息志，帝應其修無極。〔一七〕』此言熒惑火精，尤史家所宜察也。楚莊曰：『災異不見，寡人其亡。〔一八〕』今變異屢臻，此天以佑助漢室，覺悟國家也。臣誠懼史官畏忌，不敢極言〔一九〕，惟陛下深留聖思〔二０〕，按圖書之文〔二一〕，鑒古今之戒，召見方正，極言而靡諱，親賢納忠，推誠應人，猶影響也〔二二〕。宋景公有善言，熒惑徙舍，延年益壽〔二三〕。況乎至尊〔二四〕，感不旋日〔二五〕。書曰：『天威棐諶。』言天德輔誠也〔二六〕。周公將沒，戒成王以左右常伯〔二七〕、常任、準人、綴衣、虎賁〔二八〕。言此五官，存亡之機，不可不謹也。臣願陛下思周旦之言，詳左右清禁之內，謹供養之官，嚴宿衛之身，申敕屢省，務知戒慎，以退未萌，以此無疆〔二九〕。謹匍匐自力，手書密上。」上覽倀表，嘉其忠謨，倀目數病，手能細書〔三０〕。詡案大臣，苟肆私意。詡坐上謝，倀蒙慰勞。
〔一〕 後漢書順紀：「永建元年，長樂少府九江朱倀為司徒。」注：「朱倀，字孫卿，壽春人也。倀音丑良反。」又來歷傳：「太中大夫朱倀。」注：「倀音丑羊反。」又丁鴻傳：「門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。」又劉愷傳：「倀能說經書，而用心褊狹。」又周舉傳：「後長樂少府朱倀代郃為司徒。」注：「倀音丑良反。」顏氏家訓風操篇：「後漢有朱張字孫卿。」字作「張」，誤。
〔二〕 後漢書虞詡傳：「虞詡，字升卿，陳國武平人也。永建元年，代陳禪為司隸校尉。」御覽六四二引續漢書：「虞詡字叔卿，陳留圉人。祖為獄吏，嘗傚于公之治獄，及詡生，經曰：『吾雖不及于公，子卿至丞相，冀得為九卿。』故字詡曰叔卿。至尚書令。」
〔三〕 論語季氏篇：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？」
〔四〕 後漢書周磐傳：「潁川太守韓崇召蔡順為東閤祭酒。」司空孔扶碑：「扶當國時，辟史晨之父為東閤祭酒。」又有南閤祭酒，說文許沖表：「臣父故大尉南閤祭酒慎。」經典釋文敘錄：「陳元為司空南閤祭酒。」又有西閤祭酒，晉書衛玠傳：「玠為太傅西閤祭酒。」漢舊儀：「丞相設四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志節清白，補西曹南閤祭酒。」
〔五〕 尚書堯典：「歷象日月星辰。」史記五帝本紀：「數法日月星辰。」索隱：「尚書作『歷象日月』，則此言數法，是訓歷象二字，謂命羲、和以歷數之法，觀察日月星辰之早晚，以敬授人時也。」
〔六〕 三國志魏書曹爽傳注引魏末傳：「司馬懿謂李勝曰：『今當與君別，自顧氣力轉微，後必不更會，因欲自力，設薄主人，生死共別，令師、昭兄弟，結君為友，不可相舍去，副懿區區之心。』」唐書白志堅傳：「硜硜自力，有知數。」自力猶言自盡其力。鍾本「力」作「立」，非是。
〔七〕 論語憲問篇：「為命，裨諶草創之。」器按：范書周舉傳：「後長樂少府朱倀代郃為司徒，舉猶為吏。時孫程等坐懷表上殿爭功，帝怒，悉徙封遠縣，洛陽令促期發遣。舉說朱倀曰：『朝廷在西鍾下時，非孫程等豈立？雖韓、彭、吳、賈之功，何以加諸。今忘其大德，錄其小過；如道路夭折，帝有殺功臣之譏。及今未去，宜急表之。」倀曰：『今詔怒，二尚書已奏其事，吾獨表此，必致罪譴。』舉曰：『明公年過八十，位為台輔，不於今時竭忠報國，惜身安寵，欲以何求？祿位雖全，必陷佞邪之譏，諫而獲罪，猶有忠貞之名。若舉言不足採，請從此辭。」倀乃表諫，帝果從之。」疑此與應書載舉所作奏，當為一事，而蔚宗省其表耳。
〔八〕 繫辭上文。
〔九〕 賁卦文。
〔一０〕「臣」字原無，拾補校補，今從之。
〔一一〕漢書東平思王傳：「詔書又敕傅相：『自今以來，非五經之正術，敢以游獵非禮道王者，輒以名聞。』」又：「後三歲，天子詔有司曰：『今聞王改行自新，尊修經術。』」又翟方進傳：「當以經術進，努力為諸生學問。」案漢時以經術飾吏事，故言政事者，率以經術為準繩。
〔一二〕史記天官書索隱：「案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。」案天官謂掌天文之官，因而名其業亦曰天官，太史公自序所謂「學天官於唐都」是也。
〔一三〕「臣」字原無，據拾補校補補。
〔一四〕漢書天文志：「熒惑，天子理也，故曰：雖有明天子，必視熒惑所在。」隋書天文志中亦有「雖有明天子，必視熒惑所在」之文。案：開元占經三０引石氏曰：「熒惑，天子之理也，東西南北無常，五月而出。』又引荊州占曰：「熒惑，上承天一，下主司天下人臣之過，司驕、司奢、司禍、司賊、司飢、司荒、司死、司喪、司日、司直、司兵、司亂，熒惑無不主之。王者禮義，熒惑不留其國；凶殃，熒惑罰之。」
〔一五〕漢書宣紀注引應劭曰：「以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。」
〔一六〕漢書天文志：「地節元年，正月戊午，乙夜月食熒惑，熒惑在角亢，占曰：憂在宮中，非賊而盜也，有內亂，讒臣在旁，其辛酉，熒惑入氐中，氐，天子之宮，熒惑入之，有賊臣。」又曰：「四年，故大將軍霍光夫人、顯將軍霍禹、范明友，奉車霍山，及諸昆弟賓婚為侍中諸曹九卿群守，皆謀反，咸伏其辜。」器案：漢書紀、傳，俱載霍氏亂在地節四年，與志相合，此作明年（地節元年之明年），誤，當據改。
〔一七〕開元占經三０引吳龔天文書：「熒惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，為天候主氣成敗，司察妖孽，東西南北無有常，出則有兵，入則兵敗，周旋止息，乃為死喪。」
〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：「楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之於山川曰：『天其將亡予邪？不說吾過，極吾罪也？』」案此事又見說苑君道篇、後漢書明紀永平三年詔、論衡譴告篇、渚宮舊事一。
〔一九〕漢書文紀：「二年詔：『舉賢良方正，能直言極諫者，以匡朕之不逮。』」極言、極諫義同。
〔二０〕「思」，郎本誤「恩」。
〔二一〕後漢書班彪傳注：「圖書，河圖、洛書也。」又桓譚傳注：「圖書，即讖緯符命之類也。」漢書藝文志天文家有圖書祕記十七篇。
〔二二〕書大禹謨：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」後漢書郎顗傳：「天之應人，敏于影響。」
〔二三〕呂氏春秋制樂篇：「宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：『熒惑在心，何也？』子韋曰：『熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍當於君。雖然，可移於宰相。』公曰：『宰相，所與治國家也，而移死焉，不祥。』子韋曰：『可移於民。』公曰：『民死，寡人將誰為君乎？寧獨死。』子韋曰：『可移於歲。』公曰：『歲害則民饑，民饑必死，為人君而殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。』子韋還走，北面載拜曰：『臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有至德之言三，天必三賞君，今夕熒惑其徙三舍，君延年二十一歲。』公曰：『子何以知之？』對曰：『有三善言，必有三賞。熒惑必三徙舍，舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一歲矣。臣請伏於陛下以伺候之，熒惑不徙，臣請死。』公曰：『可。』是夕熒惑果徙三舍。」案此事又見淮南道應篇、史記宋世家、新序雜事四、論衡變虛、無形二篇。
〔二四〕文選東京賦：「降至尊以訓慕。」注：「至尊，天子也。」
〔二五〕漢書李尋傳：「子孫之福，不旋日而至。」蔡邕答詔問災異：「易傳曰：『陽感天，不旋日。』」不旋日，猶言日影不移，極言其速。
〔二六〕康誥：「天畏棐忱。」漢書敘傳：「幽通賦：『實棐諶而相訓。』」注引應劭曰：「棐，輔也；諶，誠也。」三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：「袁紹與公孫瓚書：『天威棐諶。』」與此合。器案：威、畏古通，爾雅釋詁：「棐，俌也。」郭注、文選幽通賦注引書，「畏」皆作「威」，廣雅釋詁：「威，德也。」周頌有客：「既有淫威，降福孔夷。」正義：「言有德，故易福。」宣光五經從橫，以德釋威，當有所本。偽孔云：「天德可畏，以其輔誠。」蓋不知舊訓，故望文生義，而增字以解經也。又文選注引「諶」作「忱」，云：「『諶』與『忱』，古字通。」按書大誥：「天棐忱辭。」漢書孔光傳引「忱」作「諶」，孔彪碑用書文作「上帝棐諶」，詩大明：「天難忱斯。」說文引作「諶」，蕩：「其命匪諶。」說文引作「忱」，廣韻：「『忱』與『諶』同。」
〔二七〕文選陳太丘碑注引漢官儀：「侍中，周官，號曰常伯，選於諸伯，言其道德可常尊也。」又東京賦注、藉田賦注、安陸王碑注引漢官儀「侍中，周成王常伯任侍中，殿下稱制，出即陪乘，佩璽抱劍。」
〔二八〕按見尚書立政，書序云：「周公作立政。」此云：「周公將沒戒成王云云。」其說不同。考舉父防，師事徐州刺史蓋豫，受古文尚書，則舉此說，蓋亦古文師說也。
〔二九〕大德本「疆」誤「彊」，係後描字。
〔三０〕後漢書循吏傳序：「其以手跡賜方國者，皆一札十行，細書成文，勤約之風，行于上下。」
謹按：論語：「能以禮讓為國乎？何有。〔一〕」「夫子溫良恭儉讓以得之。〔二〕」傳曰：「心苟不競，何憚於病。〔三〕」朱倀位極人臣，視事數年，訖無一言，彌縫時闕〔四〕。又倀年且九十，足以惛憒，義當自引，以避賢路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃發忿〔六〕，欲自提理。周舉為人謀而不忠〔七〕，維訖〔八〕匡陳，起自營衛。夫奉義順之謂禮，愛人而不以德〔九〕，不可謂仁，信不由中〔一０〕，文辭何為？向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰勞之有？李統內省不疚〔一二〕，進退溫雅，明主是察，終為長者〔一三〕。
〔一〕 里仁文。
〔二〕 學而文。
〔三〕 左傳僖公七年：「諺有之：『心則不競，何憚於病。』」
〔四〕 左傳僖公二十六年：「彌縫其闕。」
〔五〕 史記萬石君傳：「願歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。」謂避讓賢者出仕之路也。
〔六〕 拾補云：「『能』衍。」識語云：「謹案：能、乃聲近通用。淮南子：『此何遽不能為福乎？』藝文類聚引『能』作『乃』。漢書匈奴傳：『然後乃備。』漢紀『乃』作『能』。此文當是『能』字，後人識『乃』於旁，錯廁正文耳。」
〔七〕 論語學而篇：「為人謀而不忠乎？」
〔八〕 「維訖」，拾補云：「二字疑。」器案：疑是「雖託」二字訛。
〔九〕 禮記檀弓上：「君子之愛人也以德。」
〔一０〕左傳隱公三年：「信不由中。」
〔一一〕漢書刑法志：「自建武、永平，朝無威福之臣，邑無豪傑之使，以口率計斷獄，少於成、哀之間什八，可謂清矣。」
〔一二〕論語顏淵篇：「內省不疚。」
〔一三〕慧琳一切經音義二三引風俗通：「春秋之末，鄭有賢人者著書一篇，號鄭長者，謂年長德艾，事長於人，以之為長者也。」意林引風俗通：「禮云：『群居五人，長者必異席。』今呼權貴作長者，非也。」
蜀郡太守潁川劉勝季陵，去官在家，閉門卻掃〔一〕，歲致敬郡縣，答問而已，無所褒貶，雖自枝葉〔二〕，莫〔三〕力。太僕杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡縣，多所陳說，牋記括屬〔四〕；太守王昱，頗厭苦之，語次〔五〕：「聞得京師書，公卿舉故大臣劉季陵，高士也，當急見徵。」密知以見激，因曰：「明府在九重〔六〕之內，臣吏惶畏天威，莫敢盡情。劉勝位故大夫，見禮上賓〔七〕，俯伏甚於鱉蝟，泠澀比如寒蜒〔八〕，無能往來，此罪人也〔九〕。清雋就義，隱居篤學，時所不綜，而密達之，冤疑勳賢，成陳之罪，所折〔一０〕而密啟之〔一一〕，明府賞刑〔一二〕得中，令問休揚〔一三〕，雖自天然之姿〔一四〕，猶有萬分之一〔一五〕。詩不云乎：『雨我公田，遂及我私。〔一六〕』人情所有，庶不為闕，既不善是，多見譏論，夫何為哉？」於是昱甚悅服，待之彌厚〔一七〕。
〔一〕 後漢書杜密傳作「閉門掃軌」，李賢注：「軌，車跡也。言絕人事。」
〔二〕 左傳文公七年：「公族者，公室之枝葉也。」白虎通五行篇：「親屬臣諫不相去，何法？法木枝葉不相離也。」
〔三〕 「莫」下，拾補云：「疑脫『為致』二字。」
〔四〕 拾補云：「『括』疑『聒』。」器案：廣博物志十七引作「託」，范書杜密傳：「每謁守令，多所陳託。」「括」當為「託」之誤，盧說非。
〔五〕 史記黥布傳：「從容語次，譽赫長者也。」漢書循吏黃霸傳：「吏民見者，語次尋繹。」案莊子田子方篇：「胸次」，注云：「次，中也。」語次，猶今說話間也。
〔六〕 楚辭九辯：「豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。」
〔七〕 通鑑五五作「位為大夫，見禮上賓。」胡注：「位為大夫，謂在朝列也。見禮上賓，謂郡守接遇之也。」
〔八〕 西京雜記二：「元狩二年，大寒，雪深五尺許，野鳥獸皆死，牛馬皆蜷縮如蝟。」文選鮑照代出自北門行：「馬毛縮如蝟。」「寒蜒」，拾補曰：「范書作『蟬』。」器案章懷注云：「寒蟬，謂寂默也。楚辭曰：『悲哉，秋之為氣也，蟬寂寞而無聲。』」方言十一：「寒蜩，螿也，似小蟬而青。」今案：寒蜩即寒蟬，蟬之一種，至秋深天寒則不鳴，故稱瘖蜩。北史尉古真傳：「瑾好學吳人搖脣振足，為人所哂，見人好笑，時論比之寒蟬。」
〔九〕 後漢書杜林傳注引風俗通：「若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。」器案尚書君奭：「無能往來，茲迪彝教，文王蔑德，降于國人。」偽孔傳：「有五賢臣，猶曰其少，無所能往來，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于國人。言雖聖人，亦須良佐。」漢書朱雲傳：「雲數上書，言丞相韋玄成，容身保位，亡能往來。」李奇注曰：「不能有所前卻也。」
〔一０〕「所折」，拾補云：「疑有訛脫。」
〔一一〕器案：范書此段作「今志義力行之賢，而密達之，違道失節之士，而密糾之」。
〔一二〕「刑」，大德本、何本同，范書亦作「刑」，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、奇賞本作「賢」。
〔一三〕「問」，胡本、郎本作「聞」。綱目集覽十一：「令，善；休，美也。『問』與『聞』通，並音文運反，謂美善之名聞播揚也。」
〔一四〕文選陸士衡宴玄圃園詩注引桓譚新論：「聖人天然之姿，所以絕人遠者也。」後漢書第五倫傳：「陛下即位，躬天然之德。」天然，猶言自然。
〔一五〕淮南泰族：「夫欲治之主不世出，而可與治之臣不萬一。」漢書張釋之傳：「有如萬分一。」又谷永傳：「不能褒揚萬一。」師古曰：「言萬分之一。」文選典引：「竊作典引一篇，雖不足雍容明盛萬分之一，猶啟發憤滿，覺悟童蒙。」義俱同，為今語「萬一」所本。
〔一六〕小雅大田文。
〔一七〕范書杜密傳：「杜密字周甫，潁川陽城人也，為人沈質，少有厲俗志，為司徒胡廣所辟，稍遷代郡太守，徵，三遷太山太守，北海相。後密去官還家，每謁守令，多所陳託。同郡劉勝，亦自蜀郡告歸鄉里，閉門掃軌，無所干及。太守王昱謂密曰：『劉季陵清高士，公卿多舉之者。』密知昱激己，對曰：『劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也。今志義力行之賢而密達之，違道失節之士而密糾之，使明府賞刑得中，令聞休揚，不亦萬分之一乎？』昱慚服，待之彌厚。」
謹按：論語：「澹臺滅明，非公事未嘗至於偃之室也。〔一〕」「君子思不出其位。〔二〕」孟軻亦以為「達則兼濟天下，窮則獨善其身。〔三〕」劉勝在約思純〔四〕，其靜已甚，若時意宴及，言論折中〔五〕，亦無嫌也。杜密婆娑〔六〕府縣，干與王政，就若所云，猶有公私；既見譏切，不蹴坐謝負，而多伐善〔七〕，以為己力，〔八〕惟顏之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。
〔一〕 雍也篇文。
〔二〕 憲問篇文。
〔三〕 孟子盡心上作「窮則獨善其身，達則兼善天下」。此蓋記憶偶倒，在古書中往往有之。如呂氏春秋重言篇引詩「何其久也，必有以也，何其處也，必有與也」，今詩式微作「何其處也，必有與也，何其久也，必有以也」。玉篇人部仕下引論語「學而優則仕，仕而優則學」，金樓子立言下同，今論語子張篇作「仕而優則學，學而優則仕」，是其證。
〔四〕 左傳昭公二十八年：「在約思純。」
〔五〕 史記孔子世家贊：「折中於夫子。」索隱：「離騷云：『明五帝以折中。』王叔師云：『折中，正也。』宋均云：『折，斷也；中，當也。按言欲折斷其物而用之，與度相中當，故以言其折中也。』」
〔六〕 詩陳風東門之枌：「婆娑其下。」漢書敘傳答賓戲：「婆娑虖術藝之場。」文選注引項岱曰：「婆娑，偃息也。」廣雅釋言：「媻娑，往來貌。」晉書王述傳：「王昶白牋於文皇帝曰：『昔與南陽宗世林共為東宮官屬，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自勵，恐見廢棄。世人咸共笑之。若天假其壽，致仕之車，不為此公婆娑之事。』」義與此同。
〔七〕 論語公冶長：「願無伐善，無施勞。」
〔八〕 左傳僖公二十四年：「貪天之功，以為己力。」
〔九〕 書五子之歌：「鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。」潘岳閑居賦：「雖吾顏之云厚，猶內媿于甯、蘧。」
〔一０〕困學紀聞十二：「為杜密之居鄉，猶效陳孟公、杜季良也；為劉勝之居鄉，猶效張伯松、龍季高也；制行者宜知所擇。」胡氏讀史管見四：「或問：『劉勝、杜密，所處誰賢？』曰：『勝賢。如密之論，軒揚激發，固非常士所及；然勝之行，深潛靜退，可為鄉里之式。如密之論，非惟犯出位之譏，亦取禍辱之道也；遇王昱賢者，故能容之耳。』」陸樹聲長水日鈔曰：「余以為為劉勝易，為杜密難。使密所陳託，一出於公，而足以取信則可；不然，則寧為劉季陵者之不至失己也。此魯男子所謂：『以我之不可，學柳下惠之可。』」
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