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內編卷上
藝祖微時，《日》詩云：「欲出未出光辣撻，千山萬山如火發。須臾走向天上來，逐却殘星趕却月。」國史潤飾之，乃云：「未離海嶠千山黑，才上天心萬國明。」文氣卑弱，大不如元作辭志慷慨，規摹遠大，凛凛乎已有萬世帝王氣象也。
孝廟時，一名士解郡文學秩歸，用押綱賞格循轉其詞曰：「爾以師儒之重，甘從綱吏之卑。爾既不愛其身，朕亦何吝於賞。勉進一秩，以旌厥勞。」大哉王言！不知自策勵以副警諷者，非士也。
《易》於《豐》、《噬嗑》有雷電之威，故皆能折，若《賁》無雷之威，則為小明，不足以立事，故曰：「無敢折獄。」子路片言折獄，以其有威也，信矣！人必有威，然後不為人所慢侮，可以應猝然之變。君子不重則不威；威，其立身之本歟！
《左氏傳 襄九年》載魯穆姜之言曰：「元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。」坦然明白。後十三年而夫子生，則《繫辭》非夫子作也明矣。亦左氏之辭多誕乎？抑《文言》非夫子所作乎？
仁廟時，歐陽修以九月朔拜內相，真西山以端甲午九月初除內相。洪平齋草制云：「粵我仁祖，有若臣修，朝京師於甲午之年，拜內相於季秋之朔。」當時以為用事精切如此。
孫冕，臨江軍新淦人，擢進士第。天禧末，守蘇州。會鄉里索交罷相，以賓傅出判臨杭，舟泊蘇臺，歡款甚密。謂孫曰：「老兄淹遲日久，且寬衷，予當致拜聞。」冕正色答曰：「君二十年出處中書，以素交潦倒江湖，不預一點化筆，今事權屬它人，去廟堂千里，為方面，始以此話見說，得為信乎？」里人愧謝，夜半解舟潛遁。冕大書一詩於廳壁，拂衣歸九華。云：「人生七十鬼為鄰，已覺風光屬別人。莫待朝廷差致仕，早謀泉石養閑身。去年河北曾逢李，今日西淮又見陳。寄語蘇州孫刺史，也須抖擻老精神。」清節高標，可羞百執事之顏。朝廷聞之，令再任。詔下已歸，竟不出矣。
舒之山谷寺前溪有二巨石，南之石名詩崖，北之石名酒島。蓋有達官與文士賦詩飲酒於石之上，因得美名。何貪泉、狠石、辱井之不幸耶？
濂溪周先生《倦吟集 游廬山大林寺》一律云：「水色含雲白，禽聲應谷清。」余味其詞意，則前一句明，後一句誠，道在是矣。
象山陸先生四歲侍父行，遇事必問。一日，或問天地何所窮際。曾魁從龍赴省時，館于衢之順溪，題一絕云：「紅照西沉暫解鞍，偶然假館豈求安。新豐獨酌誰為侶，坐對窗前竹一竿。」蔣奎重修未舉時，雷雨夜賦絕句云：「電飛窗上明如月，兩溜簷前響過泉。蠢動有生皆發蟄，是龍那得不升天。」志氣不同，皆於未達時已見之。
澹庵胡先生謫新州，築室城南，名「小桃源」而圖之，且題詩其上云：「閑愛鶴立木，靜嫌僧叩門。是非花莫笑，白黑手能言。心遠闊塵境，路幽迷水村。逢人不須說，自喚小桃源。」或者謂寓避秦之意。然又作「小西湖」于所居之側，亦寓不忘君之意乎？
真西山鎮溫陵。春，講武帳前，將官王大受被甲三重，發百矢皆中的。西山韙之，補充正將。後月餘，忽海寇猖獗，令大受將五百以擒之，獲趙某等三渠魁及附從百餘輩。大受歸，傷重而沒。趙，宗子也，始皆疑西山未易處。閱數日獄成，西山引諸囚入教場，縛二渠魁於中，掩其心，令諸軍射箭如蝟，而賊未死，或斬或搥，次第而畢。惟置趙於旁觀之。次凌遲二渠魁，且以心肝祭大受，訖，補其二子以指使，又配其二女以良壻。賞罰兼行，士民驚服，皆以為趙可生也。事畢，西山呼趙而問之，趙稱「宗室」不絕。西山曰：「宗室為賊首，則非宗室矣。宜正以王法。」決交脊二百而卒，眾無敢譁，大略似誅少正卯時也。一時為詩歌者百數，獨長溪丞王亦世一絕云：「憑陵海若玩波神，怙恃乾坤不殺身。刀鋸未加先自殞，陸梁未有白頭人。」西山大喜，薦之于朝，後宰建安而卒云。
米元章寫《高麗經》，以孔子為佛，顏子為菩薩。余謂元章以字畫名世，技癢而書此語，已不能無罪，況以異教比擬聖賢乎！元章師聖賢也歟？非師聖賢者也。
司馬遷《史記》可謂美矣，余恨其學不醇，而言多駁焉。《春秋》之法，惟諸侯方得世祿，雖卿大夫亦不可，而以孔子列於《世家》。豫讓漆身報德，氣節凛凛，可謂天下之義士也，而列于《刺客》。其作叙傳則尊道術而薄六經，尚可得謂所學之醇乎？
南康縣外二十里許有劉氏女，少而慧，父母初以許蔡，無故絕蔡而許吴，吴亡又以許蔡。女曰：「吾一身而三許人，尚何顏登入門戶？」委身於潭而死。鄉社立賢女祠。戴石屏為詩以美之云：「士有敗風節，慙魂埋九京。幽閨持大義，千載樹嘉名。父不重然諾，女能輕死生。寒潭墜秋月，心跡兩清明。」余謂王儉有文學政事，受晉、宋高爵，而躬執璽以授齊；馮道身為大臣，而甘事數姓，曾不若女子之有節誼也，愧諸？
滑州地無尺木，沙如掌平。唐太守失其名，有句云：「歸來莫訝無歌吹，修竹旁邊是滑州。」又云：「萬沙無寸木，遠見他州山。」平可知矣。
漫塘劉司令宰字平國，早有經世志，居官居里，遇事精實，四方推尚。中以微疾不出，詔起者再，力辭而免。嘗大字徧書其印紙，示終身焉。其語曰：「怪矣病容，無食肉相；介然褊性，無容物量。智淺而慮不周，材疎而用則曠。不返初服，輒啟榮望。豈但二不可七必弗堪，恐一無成萬有餘喪。故俛焉以歸，超然自放。衣敝袍可無三褫之辱，飯蔬食何必八珍之餉。隱几餘閑，杖藜獨往。或從田家瓦盆之飲，或聽漁父《滄浪》之唱。顧盼而花鳥呈伎，言笑而川谷傳響。優游歲月，逍遙天壤。路逢扁舟而去者，詰之曰：汝非霸越之人乎？陶，天下之中，須子而富，宜亟去，毋亂吾槳。遇籃輿而來者，揖之曰：非不屑見督郵者歟？宜亟歸。有謁乎道者，縱得錢付酒家，終不若高卧北窗，日傲羲皇之上也。」
真西山在嶽麓書院請蔡季通分講，西山請講「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。」蔡云：「內艮其背，不獲其身，無我也。外行其庭，不見其人，無物也。內既無我，外既無物，宜聖人以無咎許之。」
林榕臺在福州，陳止齋作倅，請榕臺講《論語 學而》第一章，林云：「學而時習之，不亦說乎？心與道一也；有朋自遠方來，不亦樂乎？道與人一也；人不知而不慍，不亦君子乎？道與天地一也。」
洪內翰邁分教福州，請教諭林少穎知己說《書》，林云：「《堯典》、《舜典》、《臯陶謨》、《大禹謨》等篇，知之為知之者也。『作《汨作》，《九共》九篇，《槀飫》』，不知為不知也。」
名山大川登臨之勝，多在于西，故汝陰之西湖，洪、蜀、永之西山，嘉之峨嵋，巴陵之岳陽樓，齊安之臨皋，金陵之賞心、白鷺，揚之平山堂，蘇之姑蘇臺，荊楚之雲夢，郢之白雪，滁之琅琊，九江之庾樓，皆延庚挹辛，賓夕陽而導初月。彼東北南，未必無勝覽之地，恐不多數耳。
菱、芡皆水物也，胡為菱寒而芡暖？蓋菱花開必背日，芡花開必向日故也。桃杏雙仁者必殺人，其花本五出，有六出必雙仁而殺人矣，反常故也。木實之蠹者必不至沙爛，沙爛者必不蠹而能浮，若不浮者亦殺人。既沙爛，則不能蘊畜而生蟲。獨不見瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可窮矣。然羲之《石碑帖》云：「石碑入水即乾，出水便濕。獨活有風不動，無風獨搖。」又未可以意窮也。非至聖，吾誰與歸？
小孤山在宿松縣江北岸，與江州彭澤接境。山形如覆鍾，高數十丈。山西有小孤廟，相對有彭浪磯，俗訛山為「小姑」，磯為「彭郎」，遂有小姑嫁彭郎之說。古詩云：「倚天巉地玉浮屠，肯為彭郎嫁小姑。」又有曰：「舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。」皆因其訛。惟陳簡夫詩曰：「山稱孤獨字，廟塑女郎形。過客雖知誤，行人但乞靈。」可以證謬。
孔子曰：「吾執御矣。」又曰：「苟有過，人必知之。」何言之遜？及言媚竈，則曰：「獲罪於天，無所禱也。」何言之厲？蓋君子發辭宜遜，立行宜嚴。不遜則召禍，不嚴則受侮，恐傷乎行，不得不厲也。後世之曰君子者，既不遜於言，又不厲于行。吁！
近世拜官多為辭免，已可恥矣。而朝廷又為之法曰：「至某官方許飾說。」若此則未至某官之前，必不許之辭，既至某官之後，必使之辭，是教人為偽也。兩府將有除召，未下之先，必曰「押入」，名最不正。蓋賢者當以禮進，以禮退，既可押入，必可押出矣。有過而貶，輒半年不赴，章再上矣，猶且恬然，古者三黜恐不如是。此皆進退之名不正，褒貶之義不明乃耳。當如黃憲，聞召即起，受官即拜，上未聞使之辭，下未敢慢所賜，雍容中禮義也。徐積仲車云。
曾子之去妻也，以蒸藜不熟。孟子之去妻也，以惡敗。鮑永之去妻也，以叱狗姑前。皆以事辭而去也。唐李度支以畜妓陶芳於中門而去妻，當時有勅停官，及薨亦無追贈。今世如李者多矣。
李文山羣玉吟《鷓鴣》詩，世惟以「屈曲崎嶇」、「鈎舟格磔」一聯稱，不知文山用工正在第五第六句，云：「曾泊桂江深岸雨，亦於梅嶺阻歸程。」但咏其鳴之時與地，鷓鴣明矣。其《失鶴》詩亦然，「清海蓬壺遠，秋風碧落深」，隱然失鶴之意。所謂「吟詩必此詩，定知非詩人」是也。近徐山民《猿》詩，趙山中《角》詩，皆得文山之骨髓。
鄭俠介夫未第時，讀書清涼寺，王荊公以中書舍人持服寓江甯，聲迹相聞，然俠未嘗往見。荊公使門人楊驥瞷之。大雪中，俠呼驥其飲，飲酣，題詩于瑞像閣云：「濃雪暴寒齋，寒齋豈怕哉？漏隨書卷盡，春逐酒瓶開。一酌招孔孟，再斟留賜回。醺酣入詩句，同上玉樓臺。」楊君為荊公誦此詩，公大稱賞，曰：「真好學也！」且期以高第。治平四年，果擢甲科。後公參大政，俠以疑獄數事為公謀，公皆如其請。俠為監門，公行新法，俠極言其非，不報。時荊公有詩曰：「何處難忘酒，君臣會遇時。高堂拱堯舜，密席坐臯夔。和氣襲萬物，歡聲連四夷。此時無一盞，辜負《鹿鳴》詩。」俠和云：「何處難緘口，熙甯政失中。四方三面戰，十室九家空。見佞眸如水，聞忠耳似聾。君門深萬里，焉得此言通。」故宰相之欺，終不能勝監門之直云。
唐太常丞宋沇傳漢中王舊說云：「玄宗雖雅好度曲，然未嘗使蕃漢雜奏。天寶十三載始詔諸道調法曲，與番部新聲合作，識者異之。明年祿山叛。」元微之《立部伎》樂府云：「宋沇嘗傳天寶季，法曲番音忽相和。明年十月燕寇來，九廟千門塵土涴。」吁！翕如繹如，繼承長久之意也。促拍衮煞，此何義耶？君子於是思古。
都邑交易之地，通天下以市言。至村落則不然，約日以合，一闋而退，曰墟。以虛之日多，會之日少故。西蜀名墟曰痎，如瘧之間而復作也。江南人嫌痎之名未美，而取其義，節文曰亥。故今分甯縣治，即武甯縣村市名常洲亥者，分而為縣治也。洪芻之職方可驗。荊吴之俗取寅申巳亥日集，故亥日為亥市。張祜詩曰：「野橋逢亥市，山路過申州。」張籍《江南曲》有曰：「江村亥日長為市。」山谷詩曰：「漁收亥日妻到市。」謝艮齋詩曰：「已向三長觀亥市，便從雙井問寅庵。」
後湖居士蘇養直以世賞官其子，而自徜徉三江五湖間，遇林泉勝處輒引杯嘯咏，發見於詩者千餘篇。紹興間名達九重，累詔不起。詩豈窮人哉！然考其為人，簡易佚蕩，與人交傾倒無隱情，無戚疎，賢愚皆知愛慕，蓋有在於詩之外者。嘗謂士大夫既抱文才，流清譽，而復有德以將之，若後湖可也。
中山劉賓客題壽安甘棠館云：「公館似仙家，池清竹逕斜。山禽忽驚起，衝落半巖花。」然觀《四朝聞見錄》第一條，以此詩乃恭孝儀王仲湜遊天竺所作，豈偶忘之耶？
李太守異伯珍回醫生之書云：「遣白金三十兩，奉納以備橘黃之需。」始不曉所謂，乃觀《世說》有「枇杷黃，醫者忙；橘子黃，醫者藏」，乃知時使然耳。脞談藂錄，不可不知。
太白云：「請君試問東流水，別意與之誰短長？」江南李後主曰：「問君還有幾多愁，恰似一江春水向東流。」略加融點，已覺精彩。至寇萊公則謂「愁情不斷如春水」，少游云「落紅萬點愁如海」，青出於藍而勝於藍矣。
江尚書應辰一帖與蜀查侍郎云：「兩蒙賜教，輒題申字。此一字利害雖無甚重輕，而近世官文書以為差別。昔王弘中牒袁州以故牒，韓退之不敢當，況其重於此者乎？幸望指揮改正。退之所謂伏乞仁慈，特令改就常式，以安下情者也。」觀此，則今人繁文縟禮，式有加而情不足者，當何如哉？
馬友犯長沙，向薌林扞之，不敵而潰，道遇友別將方舟而來，家人輩惶懼，知弗脫矣。賊指求薌林愛妾，妾聞命無懼色，自語賊曰：「必欲我，當以車馬來。」賊許之，妾即盛飾以待。家人駭之，然猶謂其往可以紓難。頃刻肩輿至，即奮而登，既過河，望賊舟不甚相遠，妾忽語輿卒，欲少止，羣卒乃弛轎，妾一躍入水，急援之，已絕矣。賊相顧不發，薌林亦悠然而去云。
孟子不見諸侯，然齊宣、梁惠兩次見者不一。及其去也，尚三宿而不行。非不見也，不見不聞道不尊賢者矣。余嘗贈友人句曰：「舉頭莫看王侯面，失脚恐為名利人。」非使之斷不見王侯也，倘有能尊賢才而樂聞道，將千里而見矣。正孟子之遺意。
陵有木秀甚，人無有識其名者，俗皆以無名木呼之。有士友葉廷珪賦詩，中聯云：「人依清樾摩挲認，鳥宿高枝睥睨看。」
詩中用全書句，固有此格，須是十分着題方佳。如坡詩云：「君特未知其趣耳，臣今時復一中之。」蓋就題引用，極是切實。近有賦多景樓者曰：「逝者如斯未嘗往，後之視昔亦猶今。」然多景乎何干？賦吴之靈岩者曰：「大抵有興須有廢，莫論誰是與誰非。」於岩乎何預？賦三高亭者曰：「見幾而作不終日，後世以來無此風。」於三高乎何關？若不要切題，則此三聯凡弔古詩皆可用也。惟曾撙齋遭論歸，賦《自省》詩，中一聯云：「不可以風霜後葉，何傷于月雨餘雲。」託物寄情，得坡之意。
三代而降，典謨訓誥之後，有董、賈、司馬遷、揚雄、二班之文莫可繼，曰「文止于漢」。八分大隸之餘，有鍾、衛、二王之書莫可肩，曰「書止於晉」。《三百篇》往矣，五字律興焉，有杜工部出入古今，衣被天下，藹然忠義之氣，後之作者未之有加，曰「詩止於唐」。本朝文不如漢，書不如晉，詩不如唐，惟道學大明，自孟子而下，歷漢、晉、唐皆未有能為天地立心，為生民立極，為萬世繼絕學開太平者也。
馬融不惟經學精深，詞藻暢妙，觀《長笛》一篇，深於音矣。甚於奕尤為不淺，《圍棋賦》云：「怯者無功，弱者先亡。離離馬目，連連雁行，踔度間置，徘徊中央。攻寬擊虛，橫行亂陣。收死卒兮，無使相迎。守視不同，為所唐突。深入敵地，殺士亡卒。狂攘相救，先後並沒。事留變生，收拾欲絕。」皆高手語也。
昔魯共王餘，畫先賢於屋壁以自警，凡視聽言動，目擊道存，毋敢一毫妄想。如此意則知金盆浴鴿、孔雀牡丹張陳滿室者，胸中之塵不可萬斛量也。
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