郭璞_儒家文献资料汇编

郭璞

　　〖郭璞〗（２７６-３２４年）字景纯，西晋河东闻喜（今属山西）人。父郭瑷，晋初任建平太守。璞自幼酷好经术，博学而有高才，尤精古文奇字，又“妙于阴阳历算”。虽讷于言论，而词赋则为“中兴之冠”。西晋覆亡之后，司马睿在王导等人的扶持下，在建康（今南京）建立起东晋政权，郭璞因献《南郊赋》，被授著作佐郎、尚书郎之职。其玩弄卜筮，侈谈阴阳灾异，曾受到一些土族的非议。任职期间，屡次上表司马睿，从儒家的轻徭薄赋思想出发，请求朝廷减轻刑罚和赋役；后为王敦记室参军，王敦密图谋反，叫他占卜，他借机劝谏，占卜结果说“无成”，因而被杀。他的诗赋极有文采，也表现出儒家“道不行，乘桴浮于海”的思想情怀。迄今所存的《游仙诗》十四首为世人所传诵。从诗的内容来看，既有儒家积极入世而愤世嫉俗的思想，也有优生避祸的心情。表现出蔑视庸俗，向往自由，自命清高，孤芳自怜的思想感情。但是，他并不能脱离现实世界，他在写到“升天”之后，反顾大地“东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆”，“遐邈冥茫中，俯视令人哀”。对现实的人间，还是难以忘情。表现出儒家悲天悯人的入世思想。不过在魏晋清谈和老、庄之风盛行的情况下，郭璞笔下的仙人，自然离不开《庄子》、《淮南子》等书的影响。所以檀道鸾《续晋阳秋》说他的诗是“会合道家之言而韵之”的玄言诗。其所著除《游仙诗》外，《江赋》也较有名。其著作大都散佚。今存所著《尔雅注》、《山海经注》，为训诂学及古代神话研究的重要资料。此外有《方言》十三卷，《穆天子传》六卷，明张溥辑《郭弘农集》二卷，存诗二十二首，赋十一篇。他的诗风，对后代诗人李白、李贺也都产生一定的影响。领军将军。在朝廷改授他为太常时，未及拜官而卒，时年四十九岁。他主张独立思考，认为判断事物的是否正确，不一定以多数人的看法为准。既不能爱听顺耳之言，也不能盲从多人的主张。而应有自己的见解，因此，人们对他既敬且畏。识者评论他是“澄世所不能澄，裁世所不能裁”的有独立见地的人。自曹魏正始（２４０-２４８）以后，玄学兴起，王弼首先以玄学思想来阐明《周易》，曾著《易》上下经六卷，《略例》一卷。对《周易》中有关六爻变化，群象所效及日时岁月等方面，“弼皆摈落，多所不关”，着重讲运动变化的理论。此后，东晋设王氏（弼）博士，江南便独尊王弼，而郑（玄）学逐渐衰微，康伯和谢万（谢安之弟）、桓玄等并注《系辞》以发挥玄理。他们大都祖述王弼，摈落郑（玄）注。在王弼所注的基础上，康伯又补注系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，撰成《周易注解》三卷．合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。《四库全书总目提要》指出：“弼全废象数，又变本加厉耳。平心而论。阐明义理，使《易》不杂于术数者。弼与康伯深为有功。祖尚虚无，使《易》竟入于老、庄者，弼与康伯亦不能无过”。-１３４１年）字明善。元绍兴（今属浙江）人。其先家安阳（今属河南）。一生未仕，以讲学为业，四方学者至其门受业者甚多。性幼天资聪颖，及长，博综群籍，自经史至诸子百家，无不极其津涯，究其根柢，百于先儒性理之说，造诣尤深。其学以程朱之学为宗，认为“四书、六经千载不传之学，自程氏至朱氏，发明无余蕴矣”，主张科举当以朱学为法。延祜初，诏以科举取士，学者多以文法为请。性倡导读书砥行，其本人生活俭朴，出无舆马仆御。宪府曾举为教官，谢曰：“幸有先人之弊庐可庇风雨，薄田可具□粥，读书砥行，无愧古人，足矣。”虽不仕，但非忘情于世，地方官政事有所未达，辄往咨访，从容开导，所裨益者颇多。南台御史中丞月鲁不花尝学于性，性卒后其言于朝廷，认为性当得谥。朝廷赐谥庄节先生。其所著有《礼记说》四卷、《诗音释》一卷、《书辨疑》一卷、《郡志》八卷、《文集》十二卷，皆佚。尚存《五云漫稿》一卷。