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郭象

 

  〖郭象〗(252-312年)字子玄,晋河南(今河南洛阳)人。“象少有才理,好老庄,能清言”,历任司徒掾、黄门侍郎、司马越太傅府主簿。先是向秀注《庄子》,唯《秋水》、《至乐》二篇末竟,而秀卒。秀子幼,义遂零落,然犹有别本。……(象)见秀义不传于世,遂窃以为己注。乃自注《秋水》、《至乐》二篇,又易《马蹄》一篇,其余众篇,或定点文句而已”。可知今本郭象《庄子注》是他在向秀《庄子隐解》的基础上加工完成的。大体来说,他们二人的思想观点基本相同。郭象注释《庄子》,除因袭《庄子》原来思想外,还提出新见解,即“独化”学说。他不赞成贵无派“无能生有”的理论,提出“物各自造”和“造物者无主”的主张。认为万有的形成和变化皆为“自己而然”,万有自身以外并没有生化万物的独立实体。所谓无,只是万有的自生自得。万有是永恒存在的,虽知变万化,终不能归于无。他认为:“无既无矣,则不能生有,有之未生,又不能为生,然则生生者谁哉?块然而自生耳”。不能把“无”当成万有的本体,因为“无既无矣,则不能生有”,更没有造物主存在。“造物者无主,但各自造”的论点。从而否定“道”和“无”生化万物的观点,肯定万有的实在性,而带有无神论的因素,但他否认万有之间因果的联系,看成“外不资于道,内不由于己,掘然自得而独化也”各自孤立的东西;否认万物进化的进程,说成万物是“□然自生,□然自死”,“死生出入,皆□然自尔”与外界毫无关联的自生自,从而陷入唯心主义的万有自流论和突变论。郭象的“独化”学说,通过”玄冥”观点运用到认识论领域,则他对万物的存在总喜欢用“冥”来表达。冥即“芒”,即对万物生成的原因,如果溯本追源那是说不清楚的。他说:“皆不知其所以然而然,故曰芒也。今夫知者,皆不知所以知而自知矣。生者不知所以生而自生矣。……天下莫不芒也”。他用这一超认识方法,便可以“玄同彼我,泯然与天下为一”。对于世上万物,不必通过知识去了解,通过“循而直往,则冥然自合”。就是说只要顺着它,不去探索它,便是认识它。把这种观点,用在对在于论证名教并不违背自然,要求人们都安于封建等级名分,以此来巩固门阀世族的统治。在《庄子》一书中,主张废除礼教名法,而郭象则作出完全相反的解释。如《庄子》书中有:“落(络)马首,穿牛鼻”,是违背牛马本性的,郭象却说:“人之生也,可不服牛乘马乎?服牛乘马,可不穿落之乎?牛马不辞、穿落者,天命之固当也”。驳斥庄子的观点,认为络马首、穿牛鼻则是牛马的天性。庄子企图把名教和自然对立,而郭象则把他一致起来,不但把自然和名教的矛盾加以调和,而且主张名教才是合乎自然。他这种学说,后来便成为门阀世族统治人民的精神武器。郭氏的著作,仅《庄子注》传世。何晏、王弼的贵无学说,是主张不侵犯当政者政治和经济利益,而郭象的贵有独化学说,则进一步公然主张维护世家大族的利益和社会秩序,使玄学更加完善,目的更加明确,体系更加完整。

 

 

 

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