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王符

 

  〖王符〗(约85-162年)字信节,汉安定临泾(今甘肃镇原东南)人。少好学,有志操。耿介不同于俗,不得升进,志意蕴愤,乃隐居著述。认为气是宇庙万物的本原,自然界的一切变化,莫不气之所为。从人道日为的实践活动,得出人智日学的认识论。反对圣人生而知之之说。认为“人有无德而富贵,是凶民之窃官位盗府库者也’,。盗人必诛,况乃盗天乎”(《潜夫论·遏利》)。把汉代的皇帝指为“盗天”的大贼,谓帝王所尊敬者为天,皇天之所教受者为人。今人臣受君之重位,牧天之所爱,怎可以不安而利之,养而济之?君子任职则思利人,达上则思进贤,故居上面下不怨,在前而后不恨。王者代天理官,明主不敢以私授,忠臣不敢以虚受,窃人之财,犹谓之盗,何况偷天官而私己?以罪犯人,必加诛罚,况乃犯天,怎能使其无咎而得?提倡民为本,认为贫生于富,弱生于强,乱生于化,危生于安。是故主明主之养民,忧之劳之,教之诲之,慎微防萌,以断其邪。谓国之所以为国者,因为有民,民之所以为民者,因为有谷。谷之所以有丰收者,因为有民之功。功之所以能建者,因有日力。国家治化之日长久,故其民闲暇而力有余;乱国之日促以短,故其民困务而力不足。孔子称“既庶则富之,既富乃教之”。所以礼义生于富足,盗窃起于贫困。富足生于宽暇,贫穷起于无日。’圣人深知力者民之本,国之基,故多省谣役,使之爱日。认为治病者,必知脉之虚实,气之所结,然后为之方,故病可愈而寿可长;为国者,必先知民之所苦,祸之所起,然后为之禁,故奸可塞而国可安。提出农桑为富国之本。又认为农桑、百工、商贾各有本末,三者守本离末则民富,离本守末则民穷。故开明君主德国,必崇本抑末,以遇乱危之萌。著有《潜夫论》三十六篇,有《四部丛刑》本和《诸子集成》本。

 

 

 

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