尚书孔氏传_儒家文献资料汇编

尚书孔氏传

　　〖尚书孔氏传〗即伪《古文尚书》孔安国传，十三卷，旧题孔安国撰。安国系孔子十二世孙，字子国，山东曲阜人，受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。相传鲁共王坏孔子旧宅，安国悉得《古文尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，遂开《古文尚书》学派，承诏作书传，世称《尚书孔氏传》（一说孔安国《古文尚书》未列于学官，不曾作传），武帝时安国为博士，官至临淮太守。安国所献《古文尚书》五十八篇既未得立于学官，其书遂在魏晋间亡佚。东晋时元帝求书，豫章内史梅赜，一作梅颐或枚赜，乃增益今文为五十八篇，并各为之传，托名孔安国，进献于朝廷，是为伪《尚书孔氏传》，群臣视其为真古文而不疑，并立于学官。至南朝齐姚方兴又上《舜典》孔《传》一篇，另加经文二十八字。书前冠孔安国《尚书序》一篇，概述《尚书》流传承继及作传缘起。五十八篇中，包括伏生所传令文二十九篇，但析为三十三篇：《尧典》下半为《舜典》、《皋陶谟》下半为《益稷》、《顾命》下半为《康王之诰》、自《盘庚》析出二篇；从百篇《书序》中采录十八个篇题，于各种典籍中搜集文句缀成二十二篇，又重新编造《泰誓》三篇，凡伪造二十五篇，以合于刘向、桓谭、郑玄所论的汉代古文五十八篇之数。五十八篇之外，原有由百篇《书序》汇集而成的一篇，此书便把各《序》分插在各篇前后，每篇经文各句下皆有称为“孔氏传”的注，书中体例，大略如此。迨唐孔颖达奉诏撰《尚书正义》，即以此伪本为宗。但自宋代始，吴□、朱嘉等人就疑其为伪作，历经元赵孟俯、吴澄，明梅□、归有光，清阎若璩、惠栋、崔述、段玉裁、王鸣盛、丁晏等学者的考定，证实所谓的《古文尚书》、孔传及孔序惧为伪作，并多数学者认为梅氏所献的伪孔传当为魏王肃所撰。应该肯定的是，梅氏所献的《古文尚书》虽伪，但其中却保存了三十三篇伏生所传的《今文尚书》，是非常珍贵的商周史料；其余二十五篇虽真伪相混，难以断定，并时代不明，但亦保存了一些上古史料，并不可尽弃而不用。至于伪孔传，作者虽伪，资料却真，它既不同于西汉今文学家空虚繁琐的杂说，也不同于东汉初期古文学家，如卫宏等人故意与今文学家立异而造作的《古尚书》说，而是集聚了八百余年人们所引用的《尚书》文句及四百年来今、古文经师的解说，对每章每句加以梳理，条析，作到每句都有解释，是《尚书》研究史上的一个很大成就。此书总结和承袭了汉代经学的全部成果，着重把圣道王功贯串在全书经文和传注中，并视时代所需，在经文和传注中融进了这样的思想：有惩于王莽、曹丕、司马炎等人都以《尚书》记载尧、舜和周公故事夺取政权，故特别强调维持封建纲常，从《尧典》中分出《舜典》、从《皋陶谟》中分出《益稷》，另造《伊训》、《太甲》诸篇，都是出于这样的考虑；为了宣扬尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承的道统，故在伪《大禹谟》中撰写了“三圣传授心法”，即“人心惟危，道心惟微、惟精惟一，允拟厥中”四句十六字，此为后世儒家所奉的“虞廷十六字”，为圣人一贯相承的神髓。所有这些，都在以后儒家哲学理论中起了不可低估的作用，影响到了中国封建社会的各个方面。因此，研究中国古代史，无论是学术史，还是思想史，政治史等等，伪孔传都是必读的参考资料。