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第023卷 卷二十三 滎陽學案（黃氏原本、全氏補定）
滎陽學案（黃宗羲原本 黃百家纂輯全祖望補定）
滎陽學案表
呂希哲 （子）好問
（申公子。） （子）切問
（徂徠、盱江學侶。） （孫）本中（別為《紫微學案》。）
（安定、泰山、百 汪革 （從子）大經
源、伊川、焦伯 汪莘
強、王荊公門人）
（廬陵、濂溪再
傳。） 黎確
謝逸 汪大經（見上《青溪家學》。）
謝薖
趙演 （子）
饒節
顏岐
孫覺（別見《安定學案》。）
李常（別見《范呂諸儒學案》。）
（并滎陽講友。）
滎陽學案序錄
祖望謹案：滎陽少年，不名一師。初學于焦千之，廬陵之再傳也。已而學于安定，學于泰山，學于康節，亦嘗學于王介甫，而歸宿于程氏。集益之功，至廣且大。然晚年又學佛，則申公家學未醇之害也。要之，滎陽之可以為後世師者，終得力于儒。述《滎陽學案》。（梓材案：《呂侍講傳》及《呂氏雜志》、《附錄》原在《安定學案》，謝山《序錄》別定為《滎陽學案》。）
◆胡程門人（歐、周再傳。）
侍講呂原明先生希哲
呂希哲，字原明，河南人。（梓材案：呂氏世為東萊人，自文靖公始居京師，為河南人。）正獻公之長子也。正獻相哲宗，先生交當世之學者。與伊川俱事胡安定，在太學并舍，年相若也。其後心服伊川學問，首師事之。（梓材案：《伊洛淵源錄》先生《家傳》略云：「公始從安定胡先生瑗于太學，後遍從孫先生復、石先生介、李先生覯、王公安石學。」又言：「師事程先生頤，而明道程先生顥及橫渠張先生載兄弟、孫先生覺、李公常皆與公遊。」第攷先生之于租徠、盱江，蓋在師友之間，與范忠宣同，故謝山《序錄》特著「學于安定，學于泰山」，而不及石、李二先生也。）王荊公謂：「干未官而事科舉者，為貧也。有官矣，而復事于此，是僥倖富貴利達，學者不由也。」先生聞之，遂棄科舉，以蔭入官。荊公為政，將置其子雩于講官，以先生有賢名，欲先用之。先生辭曰：「辱公相知久， 萬一從仕，將不免異同，則疇昔相與之意盡矣。」荊公乃止。元祐中，伊川歸洛，貽書范內翰祖禹曰：「丞相久留左右所助，一意正道者，在原明爾。」父喪後，祖禹始薦為崇政殿說書，言：「正心誠意，天下自化。身不能修，雖左右之人且不能喻，況天下乎！」擢右司諫，累辭未獲，蘇文忠戲之曰：「法筵龍象，眾當觀第一義。」先生曰：「苟不得辭，當以楊畏為首。」以畏為文忠所厚也。會紹聖黨論起，出知懷州，謫居和州。徽宗初，復官知單州，召為光祿少卿，以直祕閣知曹州。尋奪職，知相州、邢州。奉祠，流寓淮、泗間。日讀《易》一爻，默坐沈思。政和中，卒，年七十八。晚年嘗言：「十餘年前在楚州，橋壞墮水，時覺動心。數年前大病，已稍稍勝前。今次疾病，全不動矣。」其自力如此。禮部尚書豐稷嘗舉先生自代，詞云：「心與道潛，湛然淵靜。所居則躁人化，聞風則薄夫敦。」
（雲濠謹案：《豐清敏公遺事》載：先生「建中靖國間為祕書少監，時曾布不樂其在朝，諷侍御史陳次升言之，以為資淺望輕，左遷光祿少卿。時公初除禮部尚書，大不平之，即薦以自代」云。則先生之見重于清敏者深矣！）
呂氏雜志
孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。《彀梁》言：「天子親耕以供粢盛，王后親蠶以供祭服。非無良農工女，以為人之所盡事其祖禰，不若以己所自親者也。」此說最盡事親之道。
為人子者，視于無形，聽于無聲，未嘗頃刻離親也。事親如天。頃刻離親，則有時而違天。天不可得而違也。
後生初學，且須理會氣象。氣象好時，百事自當。氣象者，辭令容止，輕重疾徐，足以見之矣。不惟君子小人于此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。
「攻其惡，無攻人之惡。」蓋自攻其惡，日夜且自點檢，絲毫不盡，即不慊于心矣，豈有工夫點檢他人邪﹖
（梓材謹案：洲所錄《雜志》六條，今移為《附錄》一條，移入《泰山學案》一條。）
滎陽公說（補。）
世人喜言「無好人」三字者，可謂自賊者也。包孝肅尹京時，民有自言：「有以白金百兩寄我者，死矣；予其子，其子不肯受。願召其子予之。」尹召其子，其子辭曰：「亡父未嘗以白金委人也。」兩人相讓久之。觀此事而言「無好人」者，可以少媿矣。人皆可以為堯、舜，于此知之。
所在有鄉先生處，則一方人自別，蓋漸染使之然也。人豈可不擇鄉就士！
少年為學，惟檢書最有益。記得精，便理會得子細。
讀書編類語言相似作一處，便見優劣是非。
「治人事天莫若嗇」修養家以此為要術。然事事保慎，常令有餘，持身保家安邦之道，不越于此，不止養生也。老子之論，亦當于理。
惟王者為能備物，惟聖人為備德。
子產有數事失君子氣象。如言「民不可逞，度不可改」，又曰「子寧以他規我」，如此之類，全無君子氣象。
張良說漢祖詐秦卒，大不類平日所為。
中人以下，內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者，未之有也。
學者讀書，須要字字分明。
（梓材謹案：謝山節錄本十六條，今移為《附錄》一條，移入《廬陵學案》二條，《涑水學案》一條，《范呂諸儒》一條，《新學略》一條。）
附錄
正獻居家簡重寡默，而申國夫人性嚴有法度，雖甚愛先生，然教之事事循規蹈矩。甫十歲，祁寒盛暑，侍立終日，不命之坐不敢坐。日必冠帶以見長者。平居雖天甚熱，在父母長者之側不得去巾襪縛，衣服惟謹。行步出入，不得入茶肆酒肆。市井里巷之語，鄭、衙之音，未嘗經耳。不正之書，非禮之色，未嘗接目。
正獻倅潁州，歐陽文忠適知州事。焦伯強千之客文忠所，嚴毅方正，正獻招之為諸子師。諸子少有過差，伯強端坐，召與相對終日，竟夕不與之語。時先生方十餘歲，內則正獻與申國夫人教訓之嚴，外則焦師化導之篤，故先生之成就德器如此。
守官京師，不謁臺諫。遇遷轉一謁執政，過此不見也。
監陳留稅務，音樞密質夫知縣事，雅敬愛之。一日語次，忽相陵折，先生不為動。質夫笑曰：「誠厚德也！適來相試耳。」
監稅時，汪輔之居陳留，恃才傲物，獨重公。橫渠聞曰：「是所謂蠻貊可行者也。」
正獻作相時，弟希純已官省寺，先生尚滯管庫。正獻歎曰：「當世善士，吾收拾略盡，而獨以吾故，置不用，命也。」申國夫人笑曰：「是亦未知其子也。是子豈以功名為榮辱哉！」（以上洲原本。）
百家謹案：呂氏家教近石氏，故謹厚性成。又能綱羅天下賢豪長者以為師友，耳濡目染，一洗膏粱之穢濁。惜其晚年更從高僧遊，盡究其道，斟酌淺深而融通之曰：「佛氏之道，與吾聖人合。」夫聖人以盡倫理為道，種種相背，不啻冰炭。是先生于師門之旨不無差謬也。
正獻廣用當世賢士，人之有一善，無不用也。嘗以數幅紙書當世名士姓名，既而失之。後復見此紙，則所書人悉用之矣。嘗親書遺公曰：「當世善士，無不用者。獨爾以吾故，不得用，亦命也。」
張釆謹案：大臣事君，此為第一義。然只須不當使知恩自己出。
除諫官，累辭未獲。蘇子瞻在邇英，戲謂之曰：「法筵龍象，當觀第一義。」公笑而不答，退謂范淳夫曰：「若辭不獲命，必以楊畏為首。」時畏方在言路，以險詐自任，頗為子瞻所厚，公故及之。
晚居宿州、真、楊間十餘年，衣食不給，有至絕糧數日者，處之晏然。靜坐一室，家事一切不問。不以毫髮事託州縣。其在和州，嘗作詩云：「除卻借書沽酒外，更無一事擾公私。」閒居日讀易一爻，攷古今諸儒之說，默坐沈思，隨事解釋。夜則與子孫評論古今，商榷得失，久之方罷。
晚年習靜，雖驚恐顛沛，未嘗少動。自歷陽赴單父，過山陽渡橋，橋壞，轎人俱墜，浮于水，而公安坐轎止，神色不動，從者有溺死者。時徐仲車先生積年幾七十矣，作《我敬》詩贈公曰：「我敬呂公，以其德齒；敬之愛之，何時已已。美哉呂公，文在其中；見乎外者，古人之風。惟賢有德，神相其祉；何以祝公﹖勿藥有喜。」
為郡，令公帑多畜鰒魚諸乾物，及筍乾蕈乾，以待賓客，以減雛鴨等生命也。
仙源嘗言，與公為夫婦，相處六十年，未嘗一日有面赤。自少至老，雖衽席之上，未嘗戲笑。（以上黃氏補本。）
或問公：「為小人所詈辱，當何以處之﹖」曰：「上焉者，知人與己本一，何者為詈﹖何者為辱﹖自然無忿怒心也。下焉者，且自思曰：『我是何等人，彼是何等人！若是答他，卻與此人等也。』如此自處，忿心亦自消也。」（《呂氏雜志》。）
本中問：「兄弟之生，相去或數日，或數月，其為尊卑也微矣。而聖人直如是分別長幼，何也﹖」曰：「聖人重先後之序，如天之四時，分毫頃刻，皆有次第。物理自然，不可易也。」（補。）
《晁氏客語》曰：原明初作侍講，劄子陳所學云：「人君之學，不在于讀雜書，多知小事，在于正心誠意。」（補。）
紫微《童蒙訓》曰：滎陽公嘗榜《文中子》數語于家中壁上，曰：「予之室，酒不絕。」注曰：「用有節，禮不缺也。」（補。）
又《官箴》曰：滎陽公為單州，凡每月所用雜物，悉書之庫門，買民間未嘗過此數，民皆悅服。（黃氏補。）
朱子曰：《呂公家傳》深有警悟人處，前輩涵養深厚乃如此。但其論學殊有病，如云「不主一門，不私一說」，則博而雜矣。如云「直截勁捷，以造聖人」，則約而陋矣。舉此二端，可見其本末之皆病。此所以流于異學而不自知其非邪﹖而作此傳者，又自有不可曉者，如云：「雖萬物之理，本末一致，而必欲有為。」此類甚多，不知是何等語！又義例不明，所載同時諸人，或名或字，非褒非貶，皆不可攷。至如蘇公，則前字後名，尤無所據。豈其學無綱領，故文字亦象之而然邪！最後論佛學，尤可駭歎。程門千言萬語，只要見儒者與釋氏不同處。而呂公學于程氏，意欲直造聖人，盡其平生之力，乃反見得佛與聖人合，豈不背戾之甚哉！夫以其資質之粹美，涵養之深厚如此，疑若不叛于道，而窮理不精，錯謬如此。流傳于世，使有志于道而未知所擇者坐為所誤，蓋非特莠之亂苗、紫之亂朱而已也。（黃氏補。）
◆滎陽講友
龍學孫莘老先生覺（別見《安定學案》。）
龍學李公擇先生常（別見《范呂諸儒學案》。）
滎陽家學（歐、周三傳。）
右丞呂先生好問
呂好問，字舜徒，滎陽先生希哲子也。以蔭補官，坐黨人子弟廢。蔡卞得政，諷之曰：「子少親我，則列顯階。」先生笑而不答。靖康元年，以薦擢御史中丞。先是，徽宗將內禪，詔解黨禁，除新法，而蔡京黨戚害其事，莫肯行。先生上疏言利害，欽宗嚮納。又疏蔡京過惡，乞投海外，削王安石王爵，褒表江公望等，除青苗之令，章疏十上。每奏對，帝雖當食，每使畢其說。欽宗再幸金營，先行實從。已而金人立張邦昌，以先生為事務官，因說邦昌以利害，使亟還政，且書白康王宜自立。金人既退，高宗即位，先生奉太后書詣行在，高宗勞之曰：「宗朝獲全，卿之力也。」除尚書右丞。以恩封東萊郡候。避地，卒于桂州。（參史傳。）
（雲濠謹案：紫微稱先生為東萊公，以其封東萊郡候也。又案呂氏世居東萊，紫微當日并稱東萊先生，其從孫伯恭亦稱東萊先生，祖孫往往牽混，學者不可不知。）
縣令呂先生切問
呂切問，字舜從，東萊公之弟也。于紫微為仲父。守官會稽。或譏其不求知者，先生對曰：「勤于職事，其他不敢不慎，乃所以求知也。紫微《童蒙訓》述之，曰：「此語甚好！」（補。）
附錄
紫微曰：叔父舜從既與東萊公從當世賢士大夫遊，嘗訓子弟曰：「某幸從賢士大夫遊，過相與重。然某自省所為，才免禽獸之行而已，未能便合人之理也，何得過相與邪！」前輩自警如此。
（梓材謹案：先生兄弟嚴事李君行、田明之、田誠伯諸先生，詳見《安定學案》、《范呂諸儒學案》、《呂范諸儒學案》。所謂「從當世賢士大夫遊」者，可見矣。）
文清呂東萊先生本中（別為《紫微學案》。）
◆滎陽門人
教授汪青溪先生革
汪革，字信民，臨川人也。紹聖四年進士，官楚州教授。呂侍講原明方居符離，先生從之學，稱高弟。侍講嘗曰：「黃憲、茅容之儔也。」分教長沙，張侍郎舜民在焉，相與講學極契。蔡京當國，召為宗正博士，力辭不就，曰：「吾不能附名不臣傳！」復為楚州教授以卒，年止四十。侍講為志其墓，晁景迂有詞哀之。先生篤實剛直，惜不免墮于禪學，則侍講之所夾雜也。故其詩云：「富貴空中花，文章木上癭。要知真實地，惟有華嚴境。」不得入聖人之室矣。然其言云：「咬得菜根，則百事可做。」固名言也。學者稱為青溪先生。（雲濠案：青溪一作清溪。）有《論語直解》、《青溪集》。謝逸與弟薖皆學于侍講，當事以八行薦，無逸力辭，兄弟終身老死布衣，其高節蓋得侍講之力。信民貽之詩曰：「新年更勵於陵操，妻子同鉏五畝蔬。」蓋不當唯以詞人目之。（以下補。）
附錄
呂紫微曰：汪信民，政和間諸公熟聞其名，除國博，欲漸用之，竟辭不受。謝無逸，以八行薦，堅卻之。諸公皆卓然自立，不媿古人，邇來流俗不復以為貴矣。
（梓材謹案：《童蒙訓》是條，先言夏候丈旄、唐丈恕、范丈正平、劉丈跂、蹈兄弟，而卒以「諸公」云云。今各散入學案，不贅。）
推官汪歸愚先生莘
汪莘，字叔野，青溪先生革弟也。方遊于侍講之門，學行亞於其兄。以詩名為洪州推官。其所著曰《歸愚集。》
（雲濠謹案：休寧有汪布衣，與先生同名，字叔耕，為朱子講學之友。）
知州黎先生確
黎確，字介然，□□人也。官至吏部侍郎、龍圖閣待制、知漳州。崇寧間，汪信民革、饒德操節與先生遊宿州，呂侍講原明在焉，皆往受學。時頗賦詩詆及時事，侍講不以為然。會侍講病，先生輩朝夕侍疾。既愈，侍講為作《麥熟》、《繰絲》等曲，歌詠當世，以諷止先生輩。諸人得詩，皆慚懼，詣侍講引咎，因和其詩，不欲作前語。時謂其師弟之間雍容感發，有儒者氣象。侍講之孫居仁稱先生特立勁氣，如鐵石云。
徵君謝溪堂先生逸
謝竹友先生薖（合傳。）
謝逸，字無逸，臨川人也，學者稱為溪堂先生。少孤，博學工文詞，而操履峻潔。。與汪信民為學侶，故得從呂侍講原明之門。再舉進士不第，遂不仕。山谷嘗曰：「斯人在館閣，又何減于晁、張！」而李商老謂其文步趨劉向、韓愈，則世之僅以詩稱先生者，尚方隅之見也。然先生亦并不僅以文。侍講之孫居仁嘗曰：「無逸兄弟終身勵行，在崇、觀間一無所污。」八行之薦，力辭不赴，劉後村亦嘗曰：「韓子蒼輩以詩得貴顯，而二謝終身布衣，不可及也。」斯其所以為侍講之弟子與！先生所著有《春秋廣微》、《樵談》、《溪堂集》。（雲濠案：《四庫書目》，《溪堂集》十卷。）弟薖，字幼槃，同學于侍講，與兄齊名。居仁稱其詩曰：「無逸似康樂，幼槃似玄暉。」有《竹友集》。（雲濠案：陳直齋《書錄解題》，《竹友集》十卷。）
趙先生演（附子）
趙演，字仲長，汝漢人也。呂侍講原明之，從侍講學。侍講之謫符離也，先生時時來省，事侍講如嚴父。疾病則執藥狀下，屏氣兀立終日。侍講命之去，始去。先生謹厚篤實，動法古人。侍講之子好問曰：「今世人之所言者，趙丈口中從未嘗有此也。」侍講之孫本中曰：「先正獻公嚴重清靜，出于天性。范內翰淳夫公之酷似公，而仲長亦似之。」先生子，字才仲，時稱其詩與蘇過齊名，而文學柳州，世其學。
饒德操節
饒節，字德操，臨川人，從學呂侍講。以不合于曾布，毅然棄去，亦甚豎風節。及其末路，遂為緇衣，則可駴矣。甚至貽呂居仁詩，勸以胡趺坐，專意學道，何其謬也！
侍郎顏夷仲岐
顏岐，字夷仲，魯人，祭酒復之子也。嘗從滎陽學，故與紫微善。累官門下侍郎。阻李忠定之入相，則有媿于師門矣。然紫微與之通問，終身不絕。
附錄
呂舍人《官箴》曰：予嘗為泰州獄掾，顏夷仲以書勸予治獄次第，每一事寫一幅相戒。如夏月取罪人，早間在西廊，晚間在東廊，以避日色之類。又如獄中遣人句追之類，必使之畢此事，不可更別遣人，恐其受賂已足，不肯畢事也。又如監司郡守嚴刻過當者，須平心定氣，與之委曲詳盡，使之相從而後已：如未肯從，再當如此詳之，其不聽者少矣。
◆青溪家學（歐、周四傳。）
汪先生大經
汪大經，字淳夫，青溪先生從子也。能傳其家學，又以溪堂謝氏為師。博學多聞，著《臨川耆舊傳》。
◆溪堂門人
汪先生大經（見上《青溪家學》。）
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